Είναι δυνατόν να φιλήσουμε τον σταυρό κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως

Φλάντζες

Σε αυτήν τη σελίδα απαντάμε στις ερωτήσεις σας..
Παρακαλώ !
Εάν γνωρίζετε μια άλλη απάντηση
στείλτε το σε εμάς !

Είναι δυνατόν κατά τη διάρκεια των γυναικείων υποθέσεων (εμμηνόρροια) να πίνουν ιερό νερό και να τρώνε προφόρα και να πάρουν το ευαγγέλιο στο χέρι. Και πώς να εφαρμόσετε τους κανόνες προσευχής είναι απαραίτητο να φοράτε φούστα και κασκόλ ή είναι δυνατόν με το κεφάλι σας ανοιχτό και με παντελόνι στο σπίτι

Φυσικά, είναι δυνατό και ακόμη και απαραίτητο. Όπως γνωρίζετε, μια αιμορραγία γυναίκα άγγιξε τον Ιησού και τη θεράπευσε από την ασθένειά της. Ο κανόνας της προσευχής πρέπει να εκτελείται ευσεβώς, και τα ρούχα πρέπει να είναι ευσεβή, και ποιο - εσείς αποφασίζετε.

Η αιμορραγία είχε ΕΙΔΙΚΗ τολμηρότητα και είναι καλύτερο να αποφύγουμε να πίνουμε ιερό νερό και να πάρουμε προφόρα για τουλάχιστον μια εβδομάδα!

Η απάντηση της Τατιάνα είναι καθαρά συναισθηματικά κατανοητή. Αλλά - λάθος. Πολύ σωστά γράφει Smtk! Αυτός είναι ο λόγος που ΔΕΝ ΔΕΧΕΤΑΙ στην Ορθόδοξη Εκκλησία όχι μόνο να λαμβάνει ιερό νερό και προφόρα, αλλά να μην αγγίζει κανένα ιερό (εικονίδιο, βωμός Σταυρός και Ευαγγέλιο), ή ακόμη και ΚΕΡΙΑ ΓΙΑ ΒΟΗΘΕΙΑ γυναικών κατά τη διάρκεια μηνιαίων καθαρισμών. Σε ένα από τα αρχαία «Χάρτα» σχετικά με την κατάσταση της ακαθαρσίας (είναι αλήθεια, μιλά για άνδρες που είχαν νυχτερινή ακούσια εκσπερμάτωση, αλλά η έννοια της ακαθαρσίας ισχύει εξίσου για τις γυναίκες που καθαρίζουν τις ημέρες): «Εκείνη την ημέρα, ακόμη και ο σταυρός του φιλιά. " Φαίνεται: ένας θωρακικός σταυρός - είναι ήδη πάνω στο σώμα, το αγγίζει! Αλλά την ίδια στιγμή, ο ίδιος ο άνθρωπος αποφεύγει στην ακαθαρσία οποιαδήποτε αυθαίρετη (δηλαδή όχι αναπόφευκτη) αφή στο ιερό.

A.V., αναγνώστης ψαλμών.
4/4/06

Τότε έχω μια ερώτηση. Ξαπλώστηκα για τη διατήρηση της εγκυμοσύνης και ο πατέρας μου ήρθε και μίλησα. Ζητώ συγνώμη για τις λεπτομέρειες, αλλά το γεγονός ήταν ότι η απαλλαγή μου δεν σταμάτησε - γι 'αυτό ξαπλώνω. Δεν μου είχε συμβεί ποτέ να μιλήσω για αυτόν τον ιερέα, ούτε να τον ρωτήσω, αν και ήταν ο πατέρας δύο παιδιών και ο ίδιος ο σύζυγος είχε επίσης χρόνο να διατηρήσει, δηλαδή μάλλον εξοικειωμένοι με τέτοια πράγματα. Έτσι, μετά από όλα, μπορείτε να πάρετε κοινωνία?

(Για να είμαι ειλικρινής, είναι πολύ απογοητευτικό όταν λένε «ακάθαρτο» για μια γυναίκα. Με την έννοια της υγιεινής, είναι πραγματικά καλύτερο να μην πάτε στο ναό. Αλλά αν πραγματικά χρειάζεται; Μερικοί άνθρωποι ΠΟΤΕ δεν είναι «καθαροί» λόγω ασθένειας, είναι γεμάτοι με αίμα.)

Ο συγγραφέας της σελίδας (ως σύζυγος γιατρού (αν και δεν είναι μαιευτήρας κ.λπ.) και πατέρας δύο παιδιών) μπορεί να απαριθμήσει δεκάδες περιπτώσεις όταν η αιμορραγία σε μια σχεδόν υγιή γυναίκα δεν σταματήσει για έξι μήνες) Ο γιατρός μπορεί να δώσει τα ονόματα των ασθενειών όταν η αιμορραγία σχεδόν δεν σταματά για πολλά χρόνια. Εάν ακολουθείτε τους παλιούς κανόνες, αυτές οι γυναίκες μπορούν να πάνε στο Ναό μόνο σε παιδική ηλικία ή σε μεγάλη ηλικία.?
Οποιοσδήποτε κανόνας πρέπει να έχει εξαιρέσεις, τόσο λιγότερο τόσο το καλύτερο. Κατά τη γνώμη μου, αυτά τα ερωτήματα πρέπει να αποφασίζονται από τον Πνευματικό Πατέρα. Αλλά το ερώτημα είναι ότι μόνο το 3% των ανθρώπων που θεωρούνται Ορθόδοξοι το έχουν, ένα άλλο. Και το ζήτημα της διαφοράς στο μηνιαίο καθαρισμό από αιμορραγία αφήνεται καλύτερα στους ειδικούς

Λοιπόν, εγώ ο ίδιος, είμαι ο γιος ενός γιατρού και ο πατέρας ενός γιατρού :-) - Θα προσθέσω μερικές ακόμη σκέψεις.
1. Όσον αφορά τη γυναικεία ακαθαρσία, εννοούμε κανονική εμμηνόρροια και όχι επώδυνες εκδηλώσεις. Στην αρχή όλων των εγκυμοσύνων μου, ο ίδιος ο σύζυγός μου υπέφερε από αδιάκοπη απόρριψη - από ασήμαντο έως εκείνο που κάποτε οδήγησε ακόμη και σε βλάβη. Έτσι, ο πνευματικός μας πατέρας την ευλόγησε επίσης να λάβει κοινωνία τότε, αναφέροντας ως παράδειγμα την ίδια την ιστορία του Ευαγγελίου για την αιμορραγία. Αλλά ένα πράγμα είναι ασθένεια, και ένα άλλο είναι «συνηθισμένο θηλυκό», όπως λέγεται στις Αγίες Γραφές. Ο συγγραφέας της σελίδας φαίνεται να έχει δίκιο ότι η διάκριση «μπορεί να αφεθεί στους ειδικούς». Όμως, κατά την ταπεινή μου κατανόηση, ο ιερέας έχει τη δύναμη να επιλύσει ο ίδιος αυτό το ζήτημα.
Αν και, η Τατιάνα, νομίζω, θα έπρεπε να είπατε στον ιερέα που σας κοινοποίησε στο νοσοκομείο για το τι σας συνέβαινε τότε. Είμαι αρκετά σίγουρος ότι δεν συνέβη τίποτα φοβερό, αλλά ακόμα (αν ζητούσατε τη συμβουλή μου, θα έλεγα :) καλύτερα να αναφέρω αυτό το επεισόδιο (που δεν το αναφέρατε) κατά την επόμενη ομολογία.
2. Τατιάνα, γράφεις: «Είναι πολύ απογοητευτικό όταν λένε« ακάθαρτο »για μια γυναίκα. Με την έννοια της υγιεινής, είναι πραγματικά καλύτερο να μην παρευρεθείς στο ναό. Αλλά αν πρέπει πραγματικά;» Αγαπητέ, αυτό είναι μόνο στο κλαμπ "Κέρατα και οπλές" του συλλόγου "12 καρέκλες" της Λογοτεχνικής Εφημερίδας. Ο κανόνας ήταν: "Αν δεν μπορείς, αλλά πραγματικά θέλεις, τότε μπορείς." Δηλαδή: εάν η Εκκλησία λέει ότι είναι αδύνατο για μια γυναίκα να αγγίξει το ιερό με ακάθαρτο, αλλά "πραγματικά χρειάζεστε" - είναι δυνατόν; Είμαι βέβαιος ότι στην αρχαιότητα, όταν η πίστη ήταν ισχυρότερη και οι άνθρωποι δεν ζητούσαν ευλογίες που «όχι από τους κανόνες», οι γυναίκες περίμεναν μήνες και χρόνια όταν μπορούσαν να λάβουν κοινωνία. Η ίδια ιστορία του Ευαγγελίου δεν λέει ότι η αιμορραγία άγγιξε κρυφά την άκρη των ρούχων του Κυρίου, καθώς ήταν αδύνατο να το κάνουμε αυτό ανοιχτά; Μόνο η τόλμη της επέτρεψε να αποφασίσει σχετικά. Έχετε τέτοια ακαθαρσία, ή είναι κάτι άλλο - για παράδειγμα η ακαθαρσία; Αν και, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο ιερέας μπορεί να ευλογεί - και τότε είναι πραγματικά και σίγουρα δυνατό.
Σχετικά με το «προσβλητικό». Η έννοια της ακαθαρσίας δεν είναι η έννοια της υλικής βρωμιάς. Αυτή είναι μια πνευματική έννοια. Ο Θεός έκανε τον άνδρα και τη γυναίκα διαφορετική. Ένας άνδρας και μια γυναίκα συμπεριφέρθηκαν διαφορετικά κατά τη στιγμή της πτώσης (και οι δύο είναι καλοί, φυσικά, αλλά με διαφορετικούς τρόπους). Επομένως, μετά την πτώση, ο άνδρας και η γυναίκα είναι φυσιολογικά διαφορετικοί, αλλά και οι δύο μπορεί να είναι ακάθαρτοι. Η ακαθαρσία είναι συνέπεια της αμαρτίας ενός ατόμου και όχι κάτι εγγενές στην αρχική του φύση. Επομένως, και, συγνώμη για την ευθύτητα, δεν υπάρχει τίποτα που να προσβάλλεται από τον Θεό για αυτό για το οποίο εμείς οι ίδιοι είμαστε ένοχοι.
"Ένας αγγειοπλάστης συντρίβει τη μαλακή γη, γλυπτά προσεκτικά κάθε σκάφος για την εξυπηρέτησή μας. Από τον ίδιο πηλό φτιάχνει αγγεία που είναι απαραίτητα για καθαρές πράξεις και για ακάθαρτα - όλα είναι τα ίδια, αλλά τι είδους χρήση είναι, ο δικαστής είναι ο ίδιος αγγειοπλάστης" (Πρεμ. 15: 7).
"Και ποιος είσαι, φίλε, ότι διαφωνείς με τον Θεό; Θα το πει το προϊόν σε αυτόν που το έκανε:" Γιατί το έκανες αυτό σε μένα; ​​" "Ο αγγειοπλάστης δεν έχει καμία εξουσία επί του πηλού να κατασκευάσει ένα δοχείο για την αξιοπρεπή [χρήση] του ίδιου μείγματος και ένα άλλο για το χαμηλό;" (Ρωμ. 9: 20-21).
«Αλίμονο σε αυτόν που τσακίζει με τον Δημιουργό του, ένα θραύσμα από θραύσματα της γης! Θα λέει ο πηλός στον αγγειοπλάστη:« τι κάνεις; »Και το έργο σου [θα πει για σένα]:« δεν έχει χέρια; »Αλίμονο σε αυτόν που λέει στον πατέρα του: «Γιατί με έφερες [στον εαυτό μου] στον κόσμο;», και στη μητέρα σου: «γιατί γέννησες [μου];», λέει ο Κύριος, ο Άγιος του Ισραήλ και ο Δημιουργός του: Με ρωτάτε για το μέλλον των γιων Μου και θέλετε να Με δείξετε στο έργο των χεριών Μου; Δημιούργησα τη γη και δημιούργησα τον άνθρωπο πάνω μου · Εγώ - τα χέρια μου απλώνουν τους ουρανούς και έδωσα το νόμο σε όλους τους ξενιστές "(Ησαΐας 45: 9-12).

Σοφός Κύριε!
Με αγάπη για τον Χριστό
A.V., αναγνώστης ψαλμών.
4/20/06

ΝΔ Τατιάνα! Όλα είναι πολύ απλούστερα: οι κανόνες της εκκλησίας απαγορεύουν την επικοινωνία και το άγγιγμα του ιερού σε μια γυναίκα που βρίσκεται στην περίοδο ενός πολύ μηνιαίου καθαρισμού. Κατά τη διάρκεια μιας περιόδου ασθένειας (όπως γράφετε και το παράδειγμά σας για ένα αιμορραγικό ευαγγέλιο), η Εκκλησία ΕΠΙΛΥΣΕΙ την Κοινωνία μιας άρρωστης γυναίκας, δείχνοντας την επιείκεια της. Βλέπε: Nikolsky K., prot. Ο εκπαιδευτικός χάρτης λατρείας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη, 1907. Σ. 693 (για την κοινωνία του ασθενούς), γραμμές 15-22): «Αν και οι γυναίκες, σχετικά με τους κανόνες της εκκλησίας (οι ειδήσεις διδάσκουν. Στον υπηρέτη, και τον Τιμ. Αλεξάνδρεια, κανόνας 6), κατά την περίοδο του μηνιαίου καθαρισμού και της μητρότητας δεν τους επιτρέπεται να εισέλθουν στην εκκλησία ή να πάρουν κοινωνία, αλλά εάν τυχαίνει να πέσουν σε μια ασθένεια αυτή τη στιγμή, δεν υπάρχει λόγος να τους στερήσει την κοινωνία του σώματος και του αίματος του Κυρίου. Η φυσική ακαθαρσία είναι ένα φαινόμενο ανεξάρτητο από τη θέλησή τους. αναφερθείτε σε υγιείς γυναίκες, όχι άρρωστες και πεθαίνουν. " Έτσι - όλα είναι απλά και δεν χρειάζεται να αγανακτιστεί από το μηδέν. απλά πρέπει να αναφερθείτε στους ΚΑΝΟΝΕΣ ενός στοργικού ΜΗΤΕΡΑ - ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ.

Δεν ξέρω για το ιερό νερό και την προφόρα · μπορείτε να πάρετε και να διαβάσετε το ευαγγέλιο.
Είναι επιτακτική ανάγκη να εκπληρώσετε τον κανόνα της προσευχής στο σπίτι με το κεφάλι σας καλυμμένο και με φούστα. Αυτό δεν οφείλεται στο γεγονός ότι κάποιος σε βλέπει, αλλά στο γεγονός ότι κάνοντας ένα τελετουργικό πριν από την προσευχή συνειδητοποιείς τι και γιατί κάνεις. Για να μην μετατραπεί σε παιχνίδι.
Επιπλέον, το μαντήλι συμβολίζει την ταπεινοφροσύνη και την ταπεινοφροσύνη. Η Εύα δημιουργήθηκε ως βοηθός του Αδάμ. Και μόνο μαζί του πρέπει να μιλήσω και να τον κοιτάξω. Και μόλις κοιμήθηκε χτύπησε αναζητώντας περιπέτεια. Και μπήκα στο διαδίκτυο που διοργανώθηκε από τον διάβολο. Και ως αποτέλεσμα της πτώσης, οι γυναίκες είναι πολύ πιο δύσκολο να αντέξουν την ανεξαρτησία και την ηγεσία. Παρασύρονται βαριά και όπως λένε οι έφηβοι «σκίζουν τη στέγη».
Και έτσι ώστε η στέγη να μην σκίζεται, πρέπει να είναι δεμένη με μαντήλι. (αστείο)
Υπάρχουν μόνο 1 ή 2 εικονίδια όπου η Παναγία είναι χωρίς μαντήλι.
Προσευχήσου σε ένα μαντήλι.
Σχετικά με το παντελόνι.
«Εκείνη την ώρα, οι μαθητές πλησίασαν τον Ιησού και ρώτησαν: ποιος είναι περισσότερο στη βασιλεία των ουρανών; Και ύποπτος για ένα παιδί. Το έβαλε στη μέση τους και είπε: Αληθινά σας λέω, εκτός αν γυρίσετε και γίνετε σαν παιδιά, δεν θα μπείτε στο βασίλειο του ουρανού. Έτσι, όποιος ταπεινωθεί και θα είναι σαν αυτό το παιδί είναι ένα και περισσότερο στο βασίλειο του ουρανού. Και όποιος δεχτεί ένα τέτοιο παιδί στο Όνομά Μου με δέχεται. Και όποιος σαγηνεύει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε Μένα θα ήταν καλύτερα αν το μυλόπετρα κρεμασμένο γύρω από το λαιμό του και πνίγηκε στα βάθη της θάλασσας. Αλίμονο στον κόσμο από πειρασμούς. Γιατί είναι απαραίτητο να έρθουν πειρασμοί. αλλά αλίμονο σε αυτόν τον άνθρωπο μέσω του οποίου έρχεται ο πειρασμός. " Ματ. 18: 1-35
«Εύχομαι λοιπόν οι άντρες να κάνουν προσευχές σε κάθε μέρος, σηκώνοντας καθαρά χέρια χωρίς θυμό και αμφιβολία. έτσι ώστε επίσης οι σύζυγοι, με αξιοπρεπή ενδυμασία, με ντροπιασμό και αγνότητα, να κοσμούν όχι με πλέξιμο [μαλλιά], όχι με χρυσό, όχι με μαργαριτάρια, όχι με πολύτιμα ρούχα, αλλά με καλές πράξεις, όπως είναι σωστό για τις γυναίκες που αφιερώνονται στην ευσέβεια. Αφήστε τη γυναίκα να μελετήσει σιωπηλά, με όλη ταπεινότητα. αλλά δεν επιτρέπω στη γυναίκα μου να διδάξει, ούτε να κυβερνά τον άντρα της, αλλά να σιωπά. Για πρώτη φορά δημιουργήθηκε ο Αδάμ και μετά η Εύα. και ο Αδάμ δεν εξαπατείται. αλλά η γυναίκα, παραπλανημένη, έπεσε σε έγκλημα. Ωστόσο, θα σωθεί μέσω του τοκετού αν τηρήσει πίστη και αγάπη και αγιότητα με αγνότητα. " 1 Tim. 2: 1-15
Από αυτά τα δύο αποσπάσματα είναι σαφές ότι για μια γυναίκα, η επιλογή των ρούχων πρέπει να είναι ευχάριστη, αγνή, αλλά καθόλου σαγηνευτική. Για να μην ξεπεραστούν οι άνθρωποι γύρω σας, μπροστά σας, από πειρασμούς.

Πατριάρχης Πάβελ Σέρβσκι "Μπορεί μια γυναίκα να παρευρίσκεται πάντα σε έναν ναό" http://www.pagez.ru/olb/121.php
Θέλω επίσης να διευκρινίσω ότι στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία παραδοσιακά απαγορεύεται στις γυναίκες να αγγίζουν ιερά κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Αυτός είναι ο κανόνας μας, και χωρίς την ευλογία ενός ιερέα στην καθημερινή ζωή, δεν έχει νόημα να αποκλίνουμε από αυτόν.
Ωστόσο, με μια αδικαιολόγητη προσέγγιση, αυτό οδηγεί σε θλιβερά στίγματα. Κάποιοι αυτή τη στιγμή δεν πηγαίνουν στο ναό: "Γιατί πηγαίνω εκεί, δεν μπορώ ούτε να βάλω κερί;" Σε κάποιες ακόμη πιο λυπηρές υπερβολές έρχονται κάποια λογική. Α.Β. γράφει: "Η έννοια της ακαθαρσίας δεν είναι η έννοια του υλικού βρωμιά. Είναι μια πνευματική έννοια." Και περαιτέρω: "Η ακαθαρσία είναι συνέπεια της αμαρτίας του ανθρώπου." Συμφωνώ μαζί σας, η αμαρτία είναι πνευματική ακαθαρσία. Απλώς μην συγχέετε την αμαρτία με τη φθορά της ανθρώπινης φύσης. Από τον Χριστιανισμό έως τον Αδάμ και την Εύα - η πεσμένη φύση, όλα τα άλλα καθαρίζονται με το βάπτισμα. Η ικανότητα για αμαρτία και αφύσικα πάθη ή τα πάθη που είναι φυσικά φυσικά στη φύση δεν είναι αμαρτία. Προσφέρετε να θεωρείτε τον εαυτό σας πνευματικά ακάθαρτο και να μετανοήσετε για την περίοδο σας?
Το ζήτημα του πώς να προσευχόμαστε στο σπίτι πρέπει να αποφασίζεται κατά περίπτωση. Ρωτήστε τον ιερέα. Σύμφωνα με τα προσωπικά μου συναισθήματα στην εκκλησία, η προσευχή είναι πάντα πιο εύκολη από ό, τι στο σπίτι. Λοιπόν, δεν μπορείτε να χτίσετε μια εκκλησία στο σπίτι! Αποφύγετε τις υπερβολές.

ο Θεός να σε ευλογεί.
Βαντίμ
5.5.06

Βαντίμ, γράφετε: «Μερικοί άνθρωποι που έρχονται σε ακόμη πιο θλιβερά στρίβονται έρχονται. Δεν χρειάζεται να συγχέουν την αμαρτία τόσο άσχημα με τη ζημιά στην ανθρώπινη φύση. Ο Αδάμ και η Εύα στον Χριστιανισμό - η πεσμένη φύση, άλλα πράγματα καθαρίζονται με το βάπτισμα. Η ικανότητα να αμαρτάνει και τα αφύσικα πάθη ή τα ίδια τα φυσικά "Η φύση του πάθους δεν είναι αμαρτία. Προτείνεις να θεωρείς τον εαυτό σου πνευματικά ακάθαρτο και να μετανοήσεις για την περίοδο σου;"
Γιατί στρεβλώνεις; Πρώτον, δεν ώθησα να μετανοήσω από την εμμηνόρροια! Δεύτερον, ξεχάσατε ότι η «πεσμένη φύση» έγινε αποτέλεσμα της αρχικής αμαρτίας των προγόνων. Και παρόλο που αυτή η αμαρτία θρήνησε και μετανοήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, και ο Θεός τους συγχώρεσε, και ο Αδάμ και η Εύα διαβάστηκαν από την Εκκλησία ως άγιοι, οι συνέπειες της πτώσης - ασθένεια και θάνατος, και μαζί τους διάφορες εκδηλώσεις ακαθαρσίας - μεταδόθηκαν σε όλους τους ανθρώπους. Γι 'αυτό, Βαντίμ, δεν υπάρχει λόγος να «εφευρίσκουμε τόσο γνωστά» κάποιο είδος «φυσικού πάθους»! Το πάθος είναι όταν ένα άτομο, αντί να περιορίζει την πεσμένη φύση του, το ακολουθεί, και ως εκ τούτου τα πάθη είναι αφύσικα. Και η εμμηνόρροια είναι μια εκδήλωση της βλάβης στη φύση μας που δεν εξαρτάται από την επιθυμία μιας γυναίκας. Και δεν τους έχω μπερδέψει, αλλά εσύ.

Με αγάπη για τον Κύριο,
A.V., αναγνώστης ψαλμών.
10/05/06

Χαίρομαι που συμφωνούμε στη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της αμαρτίας και της διαφθοράς της ανθρώπινης φύσης. Δεδομένου ότι η εμμηνόρροια είναι μια εκδήλωση της φύσης, αυτή η κατάσταση δεν είναι πνευματική ακαθαρσία. Τουλάχιστον αρχικά, η κατάσταση του σώματος και της ψυχής δεν είναι πιο αμαρτωλή αυτή τη στιγμή από οποιαδήποτε άλλη στιγμή..
Συχνά αυτή η περίοδος σχετίζεται με κάποιες αλλαγές στο μυαλό και τα συναισθήματα. Εδώ, κατά τη γνώμη μου, είναι το εμπόδιο. Σε περίπτωση που η περίοδος τελειώσει φυσικά από μόνη της, δεν υπάρχει εμπόδιο για την αναβολή του μυστηρίου σε μια πιο ισορροπημένη, νηφάλια κατάσταση. Η εμμηνόρροια διαφέρει από την κατάθλιψη (η οποία αντιμετωπίζεται με Κοινωνία!) Καθώς περνούν φυσικά. Η εμμηνόρροια είναι μια υγιής ασθένεια που είναι ανόητη για θεραπεία. Στις παρενέργειες της, μπορεί να είναι παρόμοια με την κατάθλιψη και την υστερία και πολλά άλλα.
Για φυσικά πάθη, διαβάστε τον John Damaskin, TIPV, Κεφάλαιο XX: http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera3_20.html ή ανατρέξτε στα πάθη του Andrei Lorgus: http://www.fapsyrou.ru/a_lorgus_4.php

ο Θεός να σε ευλογεί.
Βαντίμ.
05/16/06

Βαντίμ, δεν μοιράζομαι την αισιοδοξία σας σχετικά με την κατανόησή μας μαζί σας. Μιλάμε για διαφορετικά πράγματα, προτείνετε πάντα να λογικά λογικά και σας καλώ να ακολουθείτε τους συγκεκριμένους Εκκλησιαστικούς Κανόνες όλη την ώρα. Επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά: σύμφωνα με τους Εκκλησιαστικούς Κανόνες, η εμμηνόρροια ορίζεται ως ακαθαρσία και, ως εκ τούτου, εμπόδιο στη συμμετοχή στα Μυστήρια και τελετές.
Όχι η «αλλαγή του νου και των συναισθημάτων», ούτε οι «λόγοι υγιεινής» που ανέφερε ο Πατριάρχης της Σερβίας Πάβελ (ωστόσο, τα συμπεράσματά του είναι πολύ πιο προσεκτικά από την προκαταρκτική συλλογιστική), αποτελούν εμπόδιο, δηλαδή το γεγονός της σωματικής ακαθαρσίας. Σε τελική ανάλυση, ο ίδιος ο Βλαντίκα Παύλος γράφει: «Καμία σωματική ακαθαρσία δεν μας κάνει ηθικά και προσευχή ακάθαρτους (υπογραμμίζεται από εμένα. - A. V.).» Α - σωματικά ;! Δεν είναι σωματικά (φυσικά, ταυτόχρονα και πνευματικά) ότι συμμετέχουμε στην κοινωνία; Αγγίξτε το εικονίδιο; Τολμώ να υποστηρίξω ότι στο Tserki πολλοί κανόνες που δεν είναι αρκετά λογικοί από την άποψη μιας φιλελεύθερης και / ή επιστημονικής κοσμοθεωρίας διατηρούνται προσωρινά. Για παράδειγμα, St. Όταν ρωτήθηκε γιατί για τις ίδιες σαρκικές αμαρτίες, οι Εκκλησιακοί Κανόνες προβλέπουν πολύ πιο αυστηρές κυρώσεις για τις γυναίκες από ό, τι για τους άνδρες, ο Μέγας Βασίλης απάντησε ανοιχτά ότι αυτός (απλοποιώ εδώ) δεν γνωρίζει ακριβώς, αλλά αυτό συνέβη από τα αρχαία χρόνια και αυτό δεν πρέπει να παραβιαστεί. (Και παρεμπιπτόντως, πολύ αργότερα, οι κτηνοτρόφοι παρατήρησαν ότι όλα τα κουτάβια μιας καθαρόαιμης γυναίκας που τουλάχιστον μια φορά κατά λάθος γέννησαν κουτάβια από ένα μη καθαρόαιμο αρσενικό βρέθηκαν ελαττωματικά από την άποψη της φυλής! Οι λόγοι για αυτό, από όσο γνωρίζω, δεν έχουν εξηγηθεί επιστημονικά., αυτό που ονομάζεται «πορνεία» σε σχέση με ένα άτομο δεν περνάει χωρίς να αφήσει ίχνος. Είναι σαφές ότι ένα άτομο δεν είναι σκύλος, αλλά το σώμα του υπακούει γενικά στους ίδιους νόμους με το σώμα ενός ζώου.) Και φοβόμουν όλη μου τη ζωή, Αυτό το υπερβολικό «θάρρος» (το οποίο, παρεμπιπτόντως, είναι επίσης χαρακτηριστικό για μένα μερικές φορές) μπορεί να αποδειχθεί αμαρτωλή παραμέληση.
Δεν θα αμφισβητήσω πια αυτό το θέμα - νομίζω ότι είπα ότι μπορούσα. Αυτή είναι η τελευταία μου παρατήρηση σχετικά με αυτό το θέμα..
Όσο για τα «φυσικά πάθη» - ο Θεός σώζει τους συνδέσμους. Εδώ αναγκάζομαι να παραδεχτώ το ορολογικό μου λάθος. Αυτό όμως δεν επηρεάζει τα παραπάνω.
P. S. Μία από τις παραπάνω απαντήσεις λέει ότι μια γυναίκα σε μια συγκεκριμένη κατάσταση μπορεί να προσευχηθεί και να «πάρει το ευαγγέλιο». Δεδομένου ότι ανέφερα το Ευαγγέλιο, διευκρινίζω (εγώ, παρεμπιπτόντως, έγραψα ακριβώς αυτό νωρίτερα): δεν μπορείτε να αγγίξετε το ευαγγέλιο του βωμού, το οποίο είναι το ίδιο ιερό με το σταυρό του βωμού ή το εικονίδιο.

Είναι δυνατόν να φιλήσουμε τον σταυρό κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως

Σύμφωνα με τα διατάγματα της αποκαλυμμένης θρησκείας της Παλαιάς Διαθήκης, η καθαρότητα (πνευματική, ηθική και σωματική) είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την προσέγγιση όλων των ιερών. Η αμαρτία οδηγεί σε εσωτερική ακαθαρσία. Φυσικές ακαθαρσίες στα νομοθετικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης που εξετάστηκαν: ο χρόνος καθαρισμού των γυναικών στην εργασία (40 ημέρες γέννησης ενός αγοριού και 80 ημέρες εάν γεννήσει ένα κορίτσι, Λεβ. 12), θηλυκή αιμορραγία (μηνιαία και παθολογική).

Η Εκκλησία του Χριστού της Καινής Διαθήκης, έχοντας καταργήσει τους κανονισμούς της Παλαιάς Διαθήκης για την τελετουργική καθαρότητα, διατηρούσε ταυτόχρονα περιορισμούς στις γυναίκες κατά τον καθαρισμό των γυναικών στην εργασία και σε κατάσταση εμμήνου ρύσεως. 2ος κανόνας Ο Διονύσιος της Αλεξάνδρειας (3ος αι.) Διαβάζει: «Από τις γυναίκες που καθαρίζονται, επιτρέπεται να εισέλθουν στο σπίτι του Θεού σε μια τέτοια κατάσταση, τιμώ και τους ζητώ άσκοπα. Γιατί δεν νομίζω ότι αυτό, δεδομένου ότι η ουσία της πίστης και της ευσέβειας, που βρίσκεται σε τέτοια κατάσταση, τολμά να προχωρήσει στο Άγιο Γεύμα ή να αγγίξει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού ».

Έτσι, μπορείτε να διαβάσετε προσευχές από ένα βιβλίο προσευχής και να επισκεφθείτε την Εκκλησία, αλλά δεν μπορείτε να εφαρμόσετε σε ιερά αντικείμενα και εικόνες..

"Γυναίκα βρωμιά" για να πάει στο ναό ή όχι?

Οι άνθρωποι εξακολουθούν να πιστεύουν ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να παρευρεθούν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως..

Οι άνθρωποι εξακολουθούν να πιστεύουν ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να παρευρεθούν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως..

Ας δούμε αν είναι έτσι?

Ακολουθούν οι ερωτήσεις που έχουν οι γυναίκες σχετικά με τις κρίσιμες ημέρες:

Ας ξεκινήσουμε με τη σειρά, ή μάλλον με μια σύντομη αναφορά, από πού προέρχονται τέτοιοι «κανόνες» στην Εκκλησία μας.

Καταρχάς, θέλω να διευκρινίσω από πού προήλθε η ίδια η έννοια του "Female Sewage".

Η εμμηνόρροια είναι ο καθαρισμός της μήτρας από νεκρό ιστό, ο καθαρισμός της μήτρας για έναν νέο γύρο προσδοκίας, ελπίδα για μια νέα ζωή, για σύλληψη. Κάθε χύσιμο αίματος είναι το φάντασμα του θανάτου. Αλλά το εμμηνορροϊκό αίμα είναι διπλά θάνατος, γιατί δεν είναι μόνο αίμα, αλλά και νεκρός ιστός της μήτρας. Απελευθερωμένη από αυτές, η γυναίκα καθαρίζεται. Αυτή είναι η προέλευση της έννοιας της γυναικείας ακαθαρσίας της εμμήνου ρύσεως. Είναι σαφές ότι αυτό δεν είναι προσωπική αμαρτία των γυναικών, αλλά αμαρτία που βρίσκεται σε όλη την ανθρωπότητα.

Οι κανόνες της αρχαίας εκκλησίας.

Στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, υπήρχαν κανόνες για τις γυναίκες. Εάν μια γυναίκα ήταν ακάθαρτη (μετά τον τοκετό ή την εμμηνόρροια), τότε για ορισμένες ημέρες δεν μπορούσε να πάει στο ναό. Η γυναίκα θεωρήθηκε σωματική ακαθαρσία, καθώς κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου το αίμα έβγαινε έξω από τη γυναίκα και απαγόρευσε όλο το αίμα εκτός από το θυσιαστικό αίμα στο ναό. Επομένως, μια γυναίκα θα μπορούσε να επισκεφτεί ξανά το ναό, μόνο αφού πέρασε την ίδια ακαθαρσία.

Τρέχουσα κατάσταση.

Πρώτον: Η υγιεινή επανάσταση επικράτησε, τους τελευταίους αιώνες δεν υπήρχε ψυχή, ούτε εσώρουχα. Αλλά δεν υπάρχει χώρος για αιματηρές μεταστάσεις στο ναό. Επιπλέον, συγνώμη, η μυρωδιά. Τον τέταρτο αιώνα, η αναθ. Ο Μακάριος της Αιγύπτου μετατόπισε τα λόγια του προφήτη Ησαΐα: "Και όλη σου η δικαιοσύνη είναι σαν κουρέλια μιας γυναίκας κατά την εμμήνου ρύση της." Με την έλευση των προϊόντων υγιεινής, οι γυναίκες δεν έχουν πλέον λόγο να ανησυχούν ότι η είσοδος στο ναό μπορεί να λήξει κάτι από αυτό.

Τώρα στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης δεν γίνονται θυσίες ζώων, αλλά εκτελείται μια άμαχη θυσία της Ευχαριστίας. Ως εκ τούτου, απαγορεύεται επίσης να χύσετε όλα τα είδη αίματος σε ναούς. Εάν, για παράδειγμα, ένα άτομο έχει αιμορραγία από τη μύτη του, τότε πρέπει να φύγει από το ναό έως ότου σταματήσει να αιμορραγεί. Είναι λοιπόν με τον ιερέα, εάν ο ιερέας κόψει τον εαυτό του στο βωμό ή βγήκε αίμα από τη μύτη του, πρέπει να σταματήσει το αίμα και μετά να συνεχίσει την υπηρεσία.

Δεύτερος: Σχετικά με την «Ακαθάριστη».

Εάν στην Παλαιά Διαθήκη, κατά τη διάρκεια της γυναικείας ακάθαρτης, κάθε γυναίκα θεωρήθηκε ακάθαρτη και η είσοδος στο ναό ήταν κλειστή. Αυτοί ήταν οι ειδικοί περιορισμοί του Θεού για τους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης, προκειμένου να εκπαιδεύσουν τους ανθρώπους και να τους κρατήσουν στο ηθικό πλαίσιο, διδάσκοντας τους ανθρώπους ως παιδιά μέσω των σωματικών νόμων τους πνευματικούς νόμους της ηθικής και της αγνότητας.

Στη συνέχεια, στην Καινή Διαθήκη, ο Θεός δίνει στον άνθρωπο τον τέλειο νόμο της Αγάπης, καταργώντας τους αρχαίους κανόνες.

Αυτό που έχει καθαρίσει ο Θεός, μην τιμάτε τον ακάθαρτο Κύριο είπε ο Απόστολος Πέτρος (Πράξεις 10.15)

^ Πηγαίνοντας στο ναό.

Ας θυμηθούμε το επεισόδιο με μια γυναίκα «ακάθαρτο», το οποίο απαγορεύτηκε ακόμη και να αγγίξει τους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης. Μια γυναίκα που υπέφερε από αιμορραγία ήρθε πίσω από τον Κύριο και άγγιξε την άκρη του ενδύματός του, και αμέσως η ασθένεια την άφησε (Ματθαίος 9, 20). Ο Κύριος δεν την καταδίκασε, αλλά δεν την κατηγόρησε, αλλά μάλλον την επαίνεσε για την πίστη της.

Μια απλή ερώτηση: Γιατί, εάν μια γυναίκα με αιμορραγία μπορούσε να αγγίξει τα ρούχα του Κυρίου και να θεραπεύσει, μια γυναίκα κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως δεν μπορεί να εισέλθει στην εκκλησία του Κυρίου. Δεδομένου ότι μια γυναίκα που άγγιξε τα ρούχα του Κυρίου στην εχθρικότητά της είχε δίκιο στην τόλμη της, γιατί αυτό που επιτρέπεται μόνο του δεν επιτρέπεται σε όλες τις γυναίκες που πάσχουν από την αδυναμία της φύσης τους?

Επομένως, μια γυναίκα που είναι σε ακαθαρσία μπορεί να έρθει στο ναό του Θεού. Είναι η απάντηση στο 1. Ερώτηση μας.

^ Σχετικά με διάφορα ιερά.

Λένε ότι δεν μπορείτε να προσκολληθείτε ούτε στο σταυρό ούτε στις εικόνες, ούτε να είστε παρόντες στο μυστήριο του βαπτίσματος κ.λπ..

Θέλω να κάνω μια αντίθετη ερώτηση: Ποιος είναι ο θωρακικός σταυρός που κουβαλάμε στο στήθος μας και το σημάδι του σταυρού με το οποίο επισκιάζουμε χειρότερα από τις εικόνες του ναού και τον ιερατικό σταυρό; - Από την αγιότητά τους είναι ισοδύναμα!

Ως εκ τούτου, μπορείτε να πάτε στο ναό του Θεού, να εφαρμόσετε σε όλα τα ιερά, να χρίσετε τον εαυτό σας με ιερό λάδι, να πάρετε αντίδοτο και προσφόρα, να είστε παρόντες στο μυστήριο του βαπτίσματος. Αυτό δεν απαγορεύεται στον πιστό, αυτή είναι η απάντηση στις ερωτήσεις 2,3,4.

^ Τι αφορά τα Μυστήρια της Κοινωνίας.

Σύμφωνα με τη γενική άποψη και τη συναίνεση των ιερών πατέρων, για χάρη, είναι καλύτερο για μια γυναίκα που έχει σωματική ακαθαρσία να απέχει από το Μυστήριο, όπως και η ευαγγελική γυναίκα με ακάθαρτα δεν άγγιξε τον ίδιο τον Χριστό, αλλά μόνο τα ρούχα Του. Αυτή είναι μια επανάληψη της ερώτησης ΣΥΣΤΑΣΗΣ, όχι των κανόνων.

Ακόμα και στο θησαυροφυλάκιο, όταν ο ιερέας διαβάζει την προσευχή προς τη γυναίκα για «ΚΑΘΑΡΙΣΜΟΣ» την 40η ημέρα, προφέρει τα λόγια της άδειας, ευλογίες στη γυναίκα ΞΕΝΑΝ ΝΑ ΞΕΚΙΝΗΣΕΙ το Μυστήριο της Κοινωνίας!, αλλά όχι ως ευλογία να πάει στο ναό, καθώς μια γυναίκα μπορεί να έρθει στο ναό αυτές τις μέρες.

^ Επιβεβαιώσεις των λέξεων μου από τους Αγίους Πατέρες.

Θέλω να πω ότι όλοι οι άγιοι που μίλησαν για αυτό το θέμα είπαν ότι μια γυναίκα σε αυτήν την πολιτεία μπορεί να είναι παρούσα στην εκκλησία, να αγγίζει εικονίδια, να τρώει prosphurs κ.λπ. Αλλά μόνο μερικοί από αυτούς δήλωσαν ότι η Κοινωνία δεν συνιστάται.

1. Αγ. Ο Κλήμεντ της Ρώμης, μαθητής του Αγίου Παύλου στη σύνθεση «Αποστολικά διατάγματα» παραδέχτηκε ακόμη και το μυστήριο σε αυτήν την κατάσταση: «Αν κάποιος παρατηρήσει και εκτελέσει εβραϊκές τελετές σχετικά με την έκρηξη του σπόρου, την πορεία του σπόρου, τη νομική ένωση, ας μας πείτε αν σταματούν σε αυτά τις ώρες και τις μέρες που εκτίθενται σε κάτι τέτοιο, προσεύχονται ή αγγίζουν τη Βίβλο ή συμμετέχουν στην Ευχαριστία; Εάν λένε ότι σταματούν, τότε είναι προφανές ότι δεν έχουν το Άγιο Πνεύμα στον εαυτό τους, το οποίο πάντα μένει με τους πιστούς... Πράγματι, αν εσείς, μια γυναίκα, σκεφτείτε ότι για επτά ημέρες όταν έχετε την περίοδό σας, δεν έχετε Το Άγιο Πνεύμα. Ακολουθεί ότι εάν πεθάνετε ξαφνικά, τότε θα φύγετε χωρίς το Άγιο Πνεύμα και τολμηρότητα και ελπίδα στον Θεό. Αλλά το Άγιο Πνεύμα, φυσικά, είναι εγγενές σε σένα... Ούτε η νόμιμη συνωμοσία, ούτε ο τοκετός, ούτε η ροή του αίματος, ούτε η ροή του σπόρου σε ένα όνειρο μπορούν να μολύνουν τη φύση του ατόμου ή να αφομοιώσουν το Άγιο Πνεύμα από αυτόν, από [Πνεύμα αποκομίσει] μια κακία και παράνομη δραστηριότητα... τα παιδιά είναι αγνά... και ο φυσικός καθαρισμός δεν είναι αηδιαστικός ενώπιον του Θεού, ο οποίος τακτοποίησε με σύνεση για να το έχουν οι γυναίκες... Αλλά σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, όταν η αιμορραγία άγγιξε τη σωτηρία των ρούχων του Κυρίου για να ανακάμψει, ο Κύριος δεν την κατηγόρησε, αλλά είπε: η πίστη σου σε έσωσε ".

2. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Ντβέσλοφ (συγγραφέας της Λειτουργίας των Προκαθορισμένων Δώρα) παραδέχεται επίσης την Κοινωνία σε αυτήν την κατάσταση, αλλά χαιρετίζει επίσης την αποχή της ευσέβειας από το Μυστήριο.

«Δεν πρέπει να απαγορεύεται σε μια γυναίκα να μπαίνει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, επειδή δεν μπορεί να κατηγορηθεί για αυτό που δίνεται από τη φύση και από το οποίο μια γυναίκα υποφέρει από τη θέλησή της. Εξάλλου, γνωρίζουμε ότι μια γυναίκα που πάσχει από αιμορραγία ήρθε πίσω από τον Κύριο και άγγιξε την άκρη του ενδύματός του, και αμέσως η ασθένεια την άφησε. Γιατί, αν με αιμορραγία μπορούσε να αγγίξει τα ρούχα του Κυρίου και να θεραπεύσει, μια γυναίκα κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως δεν μπορεί να μπει στην εκκλησία του Κυρίου.

Είναι επίσης αδύνατο αυτή τη στιγμή να απαγορεύσει σε μια γυναίκα να δεχτεί το Μυστήριο της Αγίας Κοινωνίας. Αν δεν τολμήσει να τη δεχτεί με μεγάλο σεβασμό, είναι αξιέπαινη, αλλά αφού την έχει αποδεχτεί, δεν θα διαπράξει αμαρτία... Και η εμμηνόρροια στις γυναίκες δεν είναι αμαρτωλή, γιατί προέρχονται από τη φύση τους...

Δώστε στις γυναίκες τη δική τους κατανόηση, και αν δεν τολμούν να πλησιάσουν τα Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, θα πρέπει να επαινέται για την ευσέβεια. Αν... θέλουν να αποδεχτούν αυτό το Μυστήριο, δεν πρέπει, όπως είπαμε, να τους εμποδίσουμε να το πράξουν ".

3. Ο Άγιος Διονύσιος της Αλεξάνδρειας συνέστησε να μην προχωρήσει στο μυστήριο της Κοινωνίας

«Ακόμη και για μια γυναίκα που είχε αιμορραγία δώδεκα ετών, χάριν θεραπείας, δεν τον άγγιξε, αλλά μόνο τα άκρα των ενδυμάτων. Η προσευχή, ωστόσο, σε οποιαδήποτε κατάσταση και ανεξάρτητα από το πόσο βρίσκεται, να θυμάστε τον Κύριο και να ζητήσετε τη βοήθεια Του δεν απαγορεύεται. Αλλά προχωρήστε στο γεγονός ότι υπάρχει το Άγιο των Αγίων, μπορεί να απαγορευτεί να μην είναι εντελώς καθαρή ψυχή και σώμα ».

4. Ο Άγιος Τιμόθεος της Αλεξάνδρειας μίλησε για το ίδιο θέμα με τον ίδιο τρόπο. Σε ερωτήσεις σχετικά με το αν είναι δυνατόν να βαφτίσετε ή να παραδεχτείτε στην Κοινωνία μια γυναίκα της οποίας «συνέβησαν οι συνηθισμένες γυναίκες», απάντησε: «Θα πρέπει να αναβληθεί έως ότου καθαριστεί»..

5. Πατριάρχης της Σερβίας Πάβελ

μια γυναίκα κατά τη διάρκεια ενός μηνιαίου καθαρισμού, με την απαραίτητη φροντίδα και λαμβάνοντας μέτρα υγιεινής, μπορεί να έρθει στην εκκλησία, να φιλήσει εικονίδια, να πάρει ένα αντίδοτο και ευλογημένο νερό, καθώς και να συμμετάσχει στο τραγούδι. Κοινωνία σε αυτήν την κατάσταση ή μη βαπτισμένη - για να βαφτιστεί, δεν μπορούσε. Αλλά σε μια θανατηφόρα ασθένεια, μπορεί να πάρει κοινωνία και να βαφτιστεί.

Το συμπέρασμα από όλα όσα έχουν ειπωθεί είναι ότι με τη γυναικεία βλάβη μπορεί κανείς να επισκεφτεί ναούς, να φάει και να πιει ιερά, αλλά μόνο να απέχει από την Κοινωνία για χάρη.

Είναι δυνατόν να πάμε στην εκκλησία με εμμηνόρροια?

Επί του παρόντος, το δίκτυο έχει εμφανίσει πολλούς συνδέσμους προς διάφορες έγκυρες και όχι πολύ πηγές που προσεγγίζουν το πρόβλημα της παρακολούθησης της εκκλησίας και της συμμετοχής στα Μυστήρια (Κοινωνία και άλλα) από αντίθετες πλευρές. Το Συνέδριο των Επισκόπων της 02.02.2015 καθιέρωσε τη γενικά αποδεκτή παράδοση, σύμφωνα με την οποία, κατά τη διάρκεια των ημερών εξαγνισμού (εμμήνου ρύσεως), μια γυναίκα δεν πρέπει να συμμετέχει στα Μυστήρια της Εκκλησίας και να αγγίζει τα ιερά (2ος κανόνας του Αγίου Διονυσίου της Αλεξάνδρειας, 7ος κανόνας του Αγίου Τιμόθεου της Αλεξάνδρειας), αλλά μπορεί να παρευρεθεί στις υπηρεσίες, να προσευχηθεί στο ναό. Και παρόλο που κάποιοι ιερείς πιστεύουν εύλογα ότι είναι άδικο να στερήσει μια γυναίκα από τα Ιερά Δώρα λόγω κρίσιμων ημερών, είναι πιο λογικό να ακολουθήσουμε τη γνώμη που έγινε αποδεκτή από την πλειοψηφία του επισκοπικού.

Σπουδαίος! Δεν μπορείτε να μπείτε στο ναό με αιμορραγικά τραύματα για να μην το μολύνετε..

Γιατί μπορείτε να παρευρεθείτε σε μια εκκλησία, αλλά δεν μπορείτε να συμμετάσχετε στα Μυστήρια?

Σύμφωνα με την παράδοση, είναι συνηθισμένο να μην χύνεται αίμα στην εκκλησία όπου γίνεται η Αίμακτη Θυσία. Δεδομένου ότι τα σύγχρονα προϊόντα υγιεινής προστατεύουν αξιόπιστα τις γυναίκες, τους επιτρέπεται να παρευρεθούν στο ναό, τηρώντας τις προφυλάξεις ασφαλείας. Οι γυναίκες που είναι σεβαστές στο Ιερό δεν τολμούν να πλησιάσουν τα Άγια Δώρα και να συμμετάσχουν σε άλλα Μυστήρια (Βάπτιση, Χρίσιμο, Γάμος, Εξομολόγηση, Λειτουργία).

Εξαιρέσεις στον κανόνα:

  1. Παρατεταμένη αιμορραγική ασθένεια.
  2. Θανατηφόρος κίνδυνος.

Εάν μια γυναίκα έχει εμμηνορροϊκό κύκλο, λόγω ασθενειών και ασθενειών, οι μέρες της ακάθαρσης συνεχίζονται για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε μπορεί, με την ευλογία ενός πνευματικού πατέρα ή ιερέα, να πάρει την κοινωνία ως άρρωστη.

Σε περίπτωση απειλής για τη ζωή, το Μυστήριο της Ευχαριστίας, η Ευλογία του Χριστού και το Βάπτισμα (εάν ένα άτομο δεν βαφτίζεται) επιτρέπεται σε οποιαδήποτε κατάσταση.

Πώς να συμπεριφερθείτε σε έναν ναό κατά τη διάρκεια κρίσιμων ημερών?

ΕπιτρέπεταιΑπαγορευμένος
προσεύχομαιΣυμμετέχετε σε όλα τα Μυστήρια
πάρτε μια ευλογίαισχύει για ιερά (σταυρός, εικόνες και λείψανα)
τραγουδήστε και διαβάστε τη χορωδίαπάρτε antidor, prosphora, great hagiasma (ιερό νερό)
ρίξτε νερό από μια ιερή πηγήβουτιά στην ιερή πηγή

Ιστορικό

Στην ερώτηση: "Πώς να είσαι γυναίκα κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως;" Άγιος Διονύσιος, Επίσκοπος Η Αλεξάνδρεια τον 3ο αιώνα απάντησε ότι οι ευσεβείς δεν τολμούσαν να προχωρήσουν στα Άγια Δώρα, γιατί στην κοινωνία πρέπει να είναι ένα καθαρό σώμα και ψυχή. Για παράδειγμα, βάζει μια αιμορραγία γυναίκα που δεν τολμούσε να αγγίξει το σώμα του Χριστού, αλλά μόνο την άκρη του ενδύματός του (Ματθαίος 9: 20-22). Ωστόσο, ο άγιος τονίζει ότι επιτρέπεται πάντα η προσευχή..

Σε 100 χρόνια ο Timofey, επίσκοπος, απαντά στην ίδια ερώτηση. Αλεξανδρινός. Εάν μια γυναίκα έχει ξεκινήσει κρίσιμες μέρες, τότε μέχρι να καθαρίσει, δεν πρέπει να λάβει κοινωνία. Ο Άγιος Ιωάννης ο Postnik, ο οποίος έζησε τον VI αιώνα, διόρισε μετάνοια αν μια γυναίκα με έμμηνο ρύση προχώρησε σε Κοινωνία. Ο Ανθ. Νικόδημος ο Άγιος είχε την ίδια γνώμη.

Παλαιά Διαθήκη και Καινή Διαθήκη

Σύμφωνα με τους κανόνες της Παλαιάς Διαθήκης (Λευι. 15:19), οι γυναίκες, με τη λήξη του αίματος, χωρίστηκαν από τα υπόλοιπα, και ακόμη και να αγγίξουν ήταν μια βεβήλωση. Ένα τέτοιο άτομο (αγγίζοντας μια γυναίκα σε ακάθαρτη κατάσταση) δεν μπορούσε να μπει στο ναό.

Πιστεύεται ότι η εμμηνόρροια θυμάται τη βλάβη στην ανθρώπινη φύση από την αμαρτία και αυτό είναι ένα «νεκρό αυγό» - ένα παιδί που δεν γεννήθηκε.

Η Παναγία έζησε στην εκκλησία μόνο έως ότου ήταν 12 ετών, και στη συνέχεια ασχολήθηκε με τον γάμο και στάλθηκε στον Άγιο. Ιωσήφ, για να μην μολυνθεί ο ναός.

Στην Καινή Διαθήκη, η σωματική ακαθαρσία δεν καθιστά κανέναν από τους ανθρώπους ακάθαρτους ηθικά ή προσευχή, έτσι μπορείτε να προσεύχεστε πάντα και παντού. Δεν υπάρχουν ενδείξεις εάν είναι δυνατόν να πάει στο ναό και να λάβει κοινωνία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως στη Νέα Διαθήκη. Αλλά το βιβλίο κανόνων απαγορεύει ρητά σε μια γυναίκα να συμμετέχει στο Μυστήριο της Ευχαριστίας σε κρίσιμες ημέρες.

Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του 12ου αιώνα, οι κανόνες απαγόρευαν σε μια γυναίκα να βρίσκεται στην εκκλησία κατά τις ημέρες του εξαγνισμού, αλλιώς θα του δοθεί σοβαρή μετάνοια, διάρκειας έξι μηνών.

Σύγχρονη πρακτική

Παρά τις αντίθετες απόψεις, οι περισσότεροι ιερείς δεν συνιστούν την υιοθέτηση των Ιερών Μυστηρίων των γυναικών κατά τη διάρκεια κρίσιμων ημερών. Αλλά κανένας δεν απαγορεύει να παρευρεθεί στην εκκλησία, να στέκεται σε θεϊκές υπηρεσίες, να προσεύχεται, να ακούει κηρύγματα.

Μπορούν οι γυναίκες να πάρουν κοινωνία και να πάνε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως?

Είναι δυνατόν οι γυναίκες να έρθουν στο ναό και να πάρουν κοινωνία σε κρίσιμες μέρες;?

Όλγα Φεντόριβ

Ο Archpriest Igor Ryabko απαντά:

- Πολύ συχνά τίθεται η ακόλουθη ερώτηση στους ιερείς: "Γιατί δεν μπορείς να πας στην εκκλησία με την περίοδο σου;" Αλλά στην ίδια τη διατύπωση περιέχει ένα σφάλμα. Τις κρίσιμες μέρες, οι γυναίκες στην εκκλησία δεν μπορούν να επικοινωνήσουν, αλλά μπορείτε να μπείτε στην εκκλησία και να παρακολουθήσετε τις εκκλησιαστικές υπηρεσίες..

Αλλά για να καταστεί σαφέστερο γιατί, ας κάνουμε μια σύντομη περιοδεία ιστορίας.

Οι αρχές που σχετίζονται με αυτό που είναι «αγνό» και τι δεν υπάρχει στην Παλαιά Διαθήκη. Εάν κοιτάξετε προσεκτικά όλα όσα σχετίζονται με την τελετουργική ακαθαρσία ενός ατόμου, θα δούμε ότι αυτό συνδέεται κάπως με τους κανόνες υγιεινής. Η βλάβη είναι ένα πτώμα, διάφορες εκροές, ορισμένες ασθένειες.

Στην Καινή Διαθήκη, ο ίδιος ο Θεός, που έχει γίνει Άνθρωπος, λέει ότι ο τόπος από τον οποίο προέρχεται η «βλάβη» είναι πολύ υψηλότερος από τη ζώνη. Η καρδιά μας που έχει καταστραφεί από την αμαρτία δημιουργεί εκείνη την ακαθαρσία που μολύνει τον άνθρωπο. Και όλα αυτά που σχετίζονται με τη φυσιολογία μας δεν μπορούν να είναι ακάθαρτα. Ο Σωτήρας δεν μιλά μόνο γι 'αυτό με λόγια, αλλά επίσης δείχνει με τις πράξεις του, παραβιάζοντας πολλά από τα «ταμπού» που οι Εβραίοι άγιοι.

Αγγίζει τους νεκρούς (θεραπεύοντας τον γιο μιας χήρας της Νάνα), επιτρέπει στην αιμορραγία να αγγίξει τον εαυτό της, και παρά το γεγονός ότι παραβίασε επίσημα τον νόμο αγγίζοντας τον σε ακαθαρσία, ο Ιησούς της λέει: «Προχωρήστε, κόρη!».

Ο Απόστολος Παύλος έδωσε πολλές εξηγήσεις για το τι είναι «αγνό» και τι δεν είναι. Αλλά δεν έχει καμία λέξη για τη λεγόμενη «γυναικεία βλάβη». Γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι οι Χριστιανοί επικοινωνούσαν σε υπηρεσίες κάθε πρώτη ημέρα της εβδομάδας και δεν γνωρίζουμε ιστορικό μνημείο που απαγόρευε στις γυναίκες να το κάνουν αυτό κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Εάν υπήρχε τότε ένας τέτοιος κανόνας, τότε οι συγγραφείς της εκκλησίας θα το ανέφεραν σίγουρα..

Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, η αναφορά των κρίσιμων ημερών των γυναικών εμφανίζεται, αλλά μόνο στα μέσα του τρίτου αιώνα.

Ο Άγιος Κλήμεντς της Ρώμης στο έργο του «Αποστολικά διατάγματα» γράφει σκληρά για αυτό το ερώτημα: «Αποφύγετε μια γυναίκα κενή ομιλία... δεν παρατηρεί τίποτα - ούτε φυσικό καθαρισμό.. ούτε σωματική κακία. Αυτές οι παρατηρήσεις είναι άδειες και χωρίς νόημα εφευρέσεις ανόητων ανθρώπων... και ο φυσικός καθαρισμός δεν είναι αηδιαστικός ενώπιον του Θεού, ο οποίος τακτοποίησε σοφά τα πάντα ".

Τον έκτο αιώνα, ο Άγιος Γκρέγκορι Ντβέσλοφ έγραψε στον Αρχιεπίσκοπο Αυγουστίνο: «Μια γυναίκα δεν πρέπει να απαγορευτεί να εισέλθει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, επειδή δεν μπορεί να κατηγορηθεί για αυτό που της δόθηκε από τη φύση».

Γράφει επίσης ότι: «Είναι αδύνατο σε μια τέτοια στιγμή να απαγορεύσει σε μια γυναίκα να δεχτεί το Μυστήριο της Αγίας Κοινωνίας. Αν δεν τολμήσει να τον δεχτεί από μεγάλο σεβασμό, είναι αξιέπαινο, αλλά με την αποδοχή του δεν θα διαπράξει αμαρτία. " Αυτή η άποψη έχει κυριαρχήσει στη Δύση, όπου θέματα με τις κρίσιμες ημέρες των γυναικών δεν ήταν ποτέ στην ημερήσια διάταξη..

Στην Ανατολή, ωστόσο, άρχισε να επικρατεί η ακόλουθη άποψη: για χάρη του σεβασμού και του φόβου του Θεού πριν από το μεγάλο Μυστήριο, είναι καλύτερο για μια γυναίκα να μην κοινοποιεί τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού αυτές τις μέρες. Σχετικά με αυτό γράφει ο Άγιος Διονύσιος της Αλεξάνδρειας και μερικοί άλλοι ιεροί Πατέρες. Αν και πρέπει να πω ότι δεν συμφωνούσαν όλοι μαζί τους. Για παράδειγμα, ο Άγιος Αθανάσιος της Αλεξάνδρειας πολεμοποιεί σχετικά με αυτό: «Πες μου, αγαπημένη και σεβαστή, που έχει μια αμαρτωλή ή ακάθαρτη φυσική έκρηξη; Πώς, για παράδειγμα, εάν κάποιος ήθελε να κατηγορήσει την εξίδρωση πτυέλων από τα ρουθούνια και το σάλιο από το στόμα; Γυρίζουμε μόνον όταν διαπράττουμε κάθε αμαρτία, τη μυρωδιά των χειρότερων »..

Αλλά τριάντα χρόνια αργότερα, ο δέκτης του Αθανασίου στο τμήμα του Αγίου Τιμόθεου της Αλεξάνδρειας μίλησε διαφορετικά για το ίδιο θέμα. Όταν ρωτήθηκε αν είναι δυνατόν να βαφτίσουμε ή να πάρουμε μέρος σε μια γυναίκα της οποίας οι «συνηθισμένες γυναίκες συνέβησαν», απάντησε: «Θα πρέπει να αναβληθεί έως ότου καθαριστεί»..

Όπως βλέπουμε, το μόνο αμφιλεγόμενο ζήτημα είναι εάν θα λάβετε κοινωνία ή όχι. Όσο για τα υπόλοιπα - να πάμε στο ναό, να προσκολληθούμε στα ιερά, να φιλήσουμε το Ευαγγέλιο - δεν μιλάμε καν. Σίγουρος.

Συνοψίζοντας την πολεμική σε αυτό το θέμα, ο Πατριάρχης Σέρβος Πάβελ στο άρθρο του: «Μπορεί μια γυναίκα να έρθει στην εκκλησία για προσευχή, να φιλήσει εικονίδια και να λάβει κοινωνία όταν είναι« ακάθαρτη »(κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως);»

Η Αγιότητά του ο Πατριάρχης γράφει: «Ο μηνιαίος καθαρισμός μιας γυναίκας δεν την καθιστά τελετουργικά, προσευχή ακάθαρτη. Αυτή η ακαθαρσία είναι μόνο σωματική, σωματική, καθώς και απόρριψη από άλλα όργανα. Επιπλέον, δεδομένου ότι τα σύγχρονα προϊόντα υγιεινής μπορούν αποτελεσματικά να αποτρέψουν το ναό από το να καθαριστεί από τυχαία αιμορραγία αίματος... πιστεύουμε ότι από αυτήν την πλευρά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια γυναίκα μπορεί να έρθει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια του μηνιαίου καθαρισμού, με τα απαραίτητα μέτρα φροντίδας και υγιεινής., φιλί εικονίδια, πάρτε antidor και ευλογημένο νερό, καθώς και συμμετέχετε στο τραγούδι. Κοινωνία σε αυτήν την κατάσταση ή μη βαπτισμένη - για να βαφτιστεί, δεν μπορούσε. Αλλά σε μια θανατηφόρα ασθένεια, μπορεί να πάρει κοινωνία και να βαφτιστεί. ".

Με την πρώτη ματιά, το συμπέρασμα «δεν μπορεί κανείς να πάρει κοινωνία σε αυτήν την κατάσταση» έρχεται σε αντίθεση με ολόκληρο το προηγούμενο κείμενο - «αυτή η ακαθαρσία είναι μόνο σωματική, σωματική». Από την άλλη όμως, μπορούμε να συμπεράνουμε γιατί είναι αδύνατο. Ένας λόγος - σεβασμός στάση στο μυστήριο.

Ως εκ τούτου, θα ήθελα να συμβουλεύσω τις γυναίκες να παρόλα αυτά να ακούσουν την έγκυρη γνώμη για όλη την εκκλησία και να βγάλουν τα σωστά συμπεράσματα. Η εμμηνόρροια δεν είναι αυτή της «ακάθαρτης» με την οποία είναι απαραίτητο να πολεμήσετε. Φοβάστε την ακαθαρσία που πραγματικά απαλλάσσει τον Θεό - την ακαθαρσία της πεσμένης ψυχής μας.

Ορθόδοξες εικόνες και προσευχές

Ενημερωτικός ιστότοπος για εικόνες, προσευχές, ορθόδοξες παραδόσεις.

Είναι δυνατόν να πάμε στην εκκλησία με εμμηνόρροια?

"Σώσε με, Θεέ!". Σας ευχαριστούμε που επισκεφθήκατε τον ιστότοπό μας, προτού αρχίσετε να μελετάτε τις πληροφορίες, εγγραφείτε στην Ορθόδοξη κοινότητά μας στο Instagram Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Η κοινότητα έχει περισσότερους από 60.000 συνδρομητές.

Εμείς, ομοιόμορφοι άνθρωποι, είμαστε πολλοί και αναπτύσσουμε γρήγορα, εκθέτοντας προσευχές, λόγια αγίων, αιτήματα προσευχής, δημοσιεύοντας έγκαιρες χρήσιμες πληροφορίες σχετικά με τις διακοπές και τις Ορθόδοξες εκδηλώσεις. Εγγραφείτε. Guardian Angel σε εσάς!

Σήμερα, πολύ συχνά οι κληρικοί απαντούν στο ερώτημα γιατί απαγορεύεται να πάει στην εκκλησία με εμμηνόρροια. Αυτή η ερώτηση αφορά όλες τις γυναίκες που μπαίνουν στην εκκλησία. Αλλά κάθε πατέρας μπορεί να τον απαντήσει διαφορετικά. Επομένως, αξίζει να μάθετε από πού προήλθε η απαγόρευση των γυναικών με έμμηνο ρύση..

Είναι δυνατόν να πάμε στην εκκλησία με εμμηνόρροια, την Παλαιά Διαθήκη

Για να εξετάσουμε το πρόβλημα του εάν είναι δυνατόν να πάμε στην εκκλησία με εμμηνόρροια είναι απαραίτητη, χρησιμοποιώντας την Παλαιά Διαθήκη. Αυτή η ενότητα της Βίβλου υποδεικνύει σαφώς την κατάσταση στην οποία πρέπει να αποφύγετε να επισκεφθείτε ένα ιερό μέρος, αυτό:

  • θάνατος;
  • σοβαρή ασθένεια;
  • "Ακαθαρσία" γυναικών ή ανδρών.

Η ακαθαρσία μιας γυναίκας σχετίζεται με ορισμένες εκκρίσεις, κατά τις οποίες μια γυναίκα δεν πρέπει να αγγίζει τίποτα. Υπάρχει μια γνώμη. ότι η παρουσία εμμήνου ρύσεως στις γυναίκες αποτελεί τιμωρία για την αμαρτωλή πτώση του προγόνου όλης της ζωντανής Εύας. Και, όπως γνωρίζετε, οι κληρικοί προσπαθούν να προστατεύσουν την εκκλησία και τους ενορίτες από οτιδήποτε θυμίζει την αμαρτία και τη θνησιμότητα του ανθρώπου.

Πιστεύεται επίσης ότι η εμμηνόρροια είναι η διαδικασία απαλλαγής από το σώμα ενός νεκρού αυγού, ένα είδος θανάτου ενός άγουρου εμβρύου. Και η παρουσία θανατηφόρων αντικειμένων στο ναό απαγορεύεται.

Αλλά μερικοί μελετητές του Ιερού Βιβλίου ερμηνεύουν αυτήν την άποψη κάπως διαφορετικά. Πιστεύεται ότι η τιμωρία είναι μια δύσκολη διαδικασία τεκνοποίησης, αλλά η παρουσία εμμηνόρροιας είναι η ευκαιρία να συνεχιστεί η ανθρώπινη φυλή.

Έτσι, η Παλαιά Διαθήκη δεν παρέχει μια σαφή απάντηση σε αυτό το ερώτημα..

Μπορώ να πάω στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, Καινή Διαθήκη

Η Καινή Διαθήκη περιέχει τα λόγια του αποστόλου Παύλου, ο οποίος ήταν πεπεισμένος ότι όλα όσα δημιούργησε ο Κύριος ήταν όμορφα. Όλες οι διαδικασίες που συμβαίνουν στο ανθρώπινο σώμα είναι φυσικές. Η εμμηνόρροια είναι μια πολύ σημαντική χρονική περίοδος για το γυναικείο σώμα. Ο ρόλος τους είναι αρκετά μεγάλος, επομένως δεν έχει νόημα να απαγορεύεται η είσοδος στο ναό μαζί τους.

Ο St. George Dvoeslov είχε την ίδια γνώμη. Ισχυρίστηκε ότι μια τέτοια γυναίκα δημιουργήθηκε από τη φύση και έπρεπε να του επιτραπεί να εισέλθει στην εκκλησία σε οποιαδήποτε κατάσταση του σώματος. Σε τελική ανάλυση, το κύριο πράγμα είναι η ψυχή, η πνευματική κατάσταση.

Με την εμμηνόρροια στην εκκλησία, η σύγχρονη άποψη του κληρικού

Με βάση τα παραπάνω, μπορεί να υποστηριχθεί ότι το ερώτημα αν είναι δυνατόν στην εκκλησία με εμμηνόρροια - η απάντηση του ιερέα μπορεί να είναι διαφορετική. Η Βίβλος δεν επιτρέπει ρητά ή απαγορεύει σε μια γυναίκα να πάει στο ναό με τέτοιες διαδικασίες στο σώμα. Επομένως, κάποιος πρέπει να βασίζεται μόνο στην απάντηση του ιερού πατέρα.

Μερικοί κληρικοί επιτρέπουν στις γυναίκες να μπουν στην εκκλησία, αλλά απαγορεύεται να αγγίζουν εικόνες και να τοποθετούν κεριά. Μπορείτε να προσευχηθείτε ήρεμα και να φύγετε μόνοι σας..

Αλλά υπάρχουν στιγμές που ένας ιερέας απλά δεν μπορεί να αρνηθεί τη βοήθεια σε ένα άτομο. Για παράδειγμα, όταν μια σοβαρά άρρωστη γυναίκα που έχει αιμορραγία της μήτρας νιώθει την πρόωρη αναχώρησή της και θέλει να ομολογήσει και να πάρει κοινωνία. Σε αυτήν την περίπτωση, ο ιερέας δεν μπορεί να αρνηθεί να εισέλθει στον ιερό τόπο, αν και η γυναίκα θεωρείται «ακάθαρτη».

Μεταξύ των απαγορεύσεων για γυναίκες κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, ορισμένες εκκλησιαστικές τελετές μπορούν να ληφθούν υπόψη:

Η πιο σημαντική απαγόρευση είναι το αίμα στα ιερά βιβλία, κεριά και εικόνες. Αλλά με τα σημερινά προϊόντα υγιεινής και αυτά τα προβλήματα μπορείτε εύκολα να αποφύγετε.

Έτσι, μια σαφής απάντηση στο ερώτημα της «ακάθαρτης» μιας γυναίκας μπορεί να υποστηριχθεί για πολύ καιρό. Ο καθένας έχει το δικαίωμα να κάνει ό, τι θεωρεί απαραίτητο, γιατί ο καθένας από εμάς θα σταθεί μπροστά στον Κύριο και θα απαντήσει για όλες τις πράξεις μας. Τις περισσότερες φορές, οι ιερείς ανταποκρίνονται θετικά στην παρουσία μιας γυναίκας με εμμηνόρροια στο ναό, αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν οπαδοί των παλαιών κανόνων.

Επομένως, πριν πάτε στην εκκλησία, συνιστάται να διευκρινίσετε αυτήν την ερώτηση με τον ιερέα και να λάβετε μια ευλογία.

Ο Κύριος είναι πάντα μαζί σου!

Δείτε επίσης την τηλεοπτική απάντηση του ιερέα, στο ερώτημα αν γυναίκες με έμμηνο ρύση μπορούν να παρευρεθούν στην εκκλησία:

Διαβάστε περισσότερα:

Κάποιος σκέφτηκε «Είναι δυνατόν να πάμε στην εκκλησία με εμμηνόρροια; "

«Είναι δυνατόν να πάμε στην εκκλησία με εμμηνόρροια, την Παλαιά Διαθήκη
Για να εξετάσουμε το πρόβλημα του εάν είναι δυνατόν να πάμε στην εκκλησία με εμμηνόρροια είναι απαραίτητη, χρησιμοποιώντας την Παλαιά Διαθήκη. Αυτή η ενότητα της Βίβλου υποδεικνύει σαφώς την κατάσταση στην οποία πρέπει να αποφύγετε να επισκεφθείτε ένα ιερό μέρος, αυτό:
θάνατος;
σοβαρή ασθένεια;
"Ακαθάριστο" γυναικών ή ανδρών. "
Ερώτηση: Η «ακαθαρσία» μιας γυναίκας είναι πολύ καλά ζωγραφισμένη. Και τι είναι η «ακαθαρσία» των ανδρών.

Ορθόδοξος Χριστιανός. Τι είναι δυνατό και τι δεν είναι δυνατό κατά τη διάρκεια του εμμηνορροϊκού κύκλου?

Μπορεί μια γυναίκα να έρθει στο ναό για προσευχή, να φιλήσει εικονίδια και να πάρει κοινωνία όταν είναι «ακάθαρτη» (κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως)?

Αυτή η ερώτηση είναι μια από τις πιο συχνές ερωτήσεις στον ιερέα. η απάντηση σε αυτό απέχει πολύ από το να είναι τόσο απλή όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά.

Θα προσπαθήσω να εξηγήσω με απλά λόγια όλες τις δυσκολίες και τις αποχρώσεις που προκύπτουν κάπως όταν μιλάω για αυτό το θέμα..

Νομοκανόν

Από τους αρχαιότερους χρόνους, αυτοί ή αυτοί οι κανόνες εμφανίστηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία που έπρεπε να βοηθήσουν έναν Χριστιανό να οδηγήσει με επιτυχία μια πνευματική ζωή, να πάει στο Θεό. Μερικοί από αυτούς τους κανόνες έχουν καταστεί δεσμευτικοί και μερικοί έχουν γίνει ιδιωτικοί..

Όλοι οι δεσμευτικοί κανόνες συνέταξαν το γνωστό νομικό βιβλίο της εκκλησίας - Nomokanon (Book of Rules), το οποίο περιελάμβανε τους κανόνες του St. Απόστολοι, οι κανόνες των Οικουμενικών Συμβουλίων, δέκα Τοπικά Συμβούλια και οι κανόνες των δεκατριών αγίων Πατέρες.

Όλοι οι άλλοι κανόνες και κανονισμοί της εκκλησίας παρέμειναν ιδιωτικοί, δηλαδή είναι συμβουλευτικής φύσης.

Μεταξύ άλλων, σε διαφορετικούς χρόνους στην εκκλησία ζούσαν διάσημοι άγιοι, οι θεολόγοι (συνήθως ονομάζονται ιεροί πατέρες), των οποίων τα λόγια και οι διδασκαλίες ήταν επίσης πολύ ωφέλιμα για τον Χριστιανό. Αλλά ταυτόχρονα, παρέμεναν πάντα η προσωπική θεολογική ή εκπαιδευτική άποψη ενός ή του άλλου αγίου, δηλαδή δεν ήταν δεσμευτικοί.

Διαφορετικές απόψεις

Ένα άτομο που μελετά προσεκτικά τις γραφές των αγίων ανθρώπων μπορεί να παρατηρήσει ότι ορισμένες από τις συστάσεις έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Ένα λογικό λογικό ερώτημα προκύπτει - πώς μπορεί να είναι αυτό?

Η απάντηση είναι απλή: τις περισσότερες φορές αυτές ή αυτές οι διδασκαλίες ανήκαν σε μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων, επομένως θα μπορούσαν να είναι είτε πιο μαλακές, ή, αντίθετα, υπερβολικά αυστηρές. Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό. Εφόσον η άποψη ενός αγίου δεν έρχεται σε αντίθεση με τη διδασκαλία της εκκλησίας, οι διδασκαλίες του δεν είναι λανθασμένες..

Εξετάστε τα πιο διάσημα λόγια των αγίων και διάσημων ανθρώπων για το θέμα που συζητείται σε αυτό το άρθρο..

Ο Μέγας Άγιος Αθανάσιος: «Δημιουργημένος από τον Θεό, δεν έχουμε τίποτα ακάθαρτο στον εαυτό μας. Γιατί λοιπόν βεβαιώνουμε επίσης, όταν διαπράττουμε αμαρτία, το χειρότερο από κάθε δυσάρεστο. Και όταν συμβεί οποιαδήποτε φυσική έκρηξη, τότε υπόκεινται σε αυτό με άλλους... φυσικά απαραίτητο ".

Ταυτόχρονα, ο Μάθιου Βλάσταρ γράφει στο Σύνταγμά του: «Αλλά μια τέτοια (γυναίκα) δεν είναι τώρα μόνο από τον βωμό, στον οποίο της επετράπη να εισέλθει στην αρχαιότητα, αλλά επίσης εκδιώκεται από την εκκλησία και θέσεις μπροστά από την εκκλησία»..

Ποιος να εμπιστευτεί; Μερικοί λένε ότι μια γυναίκα μπορεί να κάνει ό, τι θέλει, αφού δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο σε αυτήν. Άλλοι λένε ότι μια γυναίκα είναι ακάθαρτη, και ως εκ τούτου δεν μπορεί καν να εισέλθει στο ναό για να προσευχηθεί μέχρι να συμπληρώσει την περίοδο της.

Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, κάποιος πρέπει να στραφεί στην ανώτατη αρχή - στο Nomocanon.

Σωστή απάντηση

Ο δεύτερος κανόνας της Κανονικής Επιστολής του Αρχιεπισκόπου Διονύσιου της Αλεξάνδρειας († 265) προς τον Επίσκοπο Βασιλίδη μας λέει τα εξής:

Γράφω σε απλή γλώσσα ώστε να είναι σαφές.

Μια γυναίκα σε κρίσιμες μέρες, έχοντας λάβει όλα τα μέτρα υγιεινής, μπορεί να μπει στο ναό, να φιλήσει εικόνες, να χρίσει τον εαυτό της, να ομολογήσει, να πιει ιερό νερό και να πάρει ένα αντίδοτο (ευλογημένο ψωμί).

Δεν πρέπει να βαφτιστεί και να πάρει κοινωνία εάν έχει την ευκαιρία να περιμένει μέχρι να περάσουν οι κρίσιμες μέρες. Εάν υπάρχει επείγουσα ανάγκη, τότε μπορεί να βαφτιστεί και να λάβει τη Θεία Κοινωνία.

Ταυτόχρονα, αξίζει να σημειωθεί ότι κάθε άτομο που έχει ανοιχτή αιμορραγία δεν μπορεί (εκτός από περιπτώσεις όπου υπάρχει απειλή για τη ζωή) να λάβει κοινωνία και να βαφτιστεί.

Όταν ο Χριστός έστειλε τους αποστόλους του για να κηρύξουν, τους είπε: «Λοιπόν, πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν ό, τι σας διέταξα».

Σήμερα, όταν ο αριθμός των δεισιδαιμονιών και των διαφόρων υπερβολών στην εκκλησιαστική ζωή μειώνεται, είναι σημαντικό να λαμβάνουμε σοβαρά υπόψη το ένα ή το άλλο σημαντικά και καθοριστικά ζητήματα της δομής της εκκλησίας.

Το ερώτημα αν είναι δυνατόν ή όχι να πάει στο ναό είναι, φυσικά, σημαντικό. Και η απάντηση σε αυτήν στην εκκλησία δόθηκε πίσω στον 3ο αιώνα από τον Άγιο Διονύσιο. Παρ 'όλα αυτά, σήμερα μπορείτε να συναντήσετε εκείνους που διασχίζουν την κανονική άποψη της εκκλησίας και μπερδεύουν τους ανθρώπους. Επομένως, μελετήστε το δόγμα της εκκλησίας μόνοι σας ή παρακολουθήστε αξιόπιστα μαθήματα, ώστε κανείς να μην μπορεί να σας παραπλανήσει.

Και αν δεν μπορείτε να καταλάβετε κάτι, τότε μην ρωτάτε τις γιαγιάδες, αλλά βρείτε ένα πραγματικά μορφωμένο άτομο και θα σας εξηγήσει τα πάντα.

Βοηθήστε μας, Κύριε, σε αυτό το δύσκολο μονοπάτι.

Συγγνώμη για την ανήθικη ερώτηση. Είναι δυνατόν να πίνετε ιερό νερό κατά τη διάρκεια της ακάθαρτης, να τρώτε ψωμί που δίνεται μετά το χρίσμα στο All-Night Vigil; Πολλή διαμάχη για αυτό το ζήτημα..

Ας ξεκινήσουμε με τα πιο σημαντικά, τα κανόνια της εκκλησίας, που διέπουν το ζήτημα της «γυναικείας ακαθαρσίας». Οι κανόνες που επιβεβαιώνονται από τον κανόνα του Οικουμενικού Συμβουλίου είναι μόνο δύο. Αυτά τα κανάλια επιβεβαιώνονται από τον δεύτερο κανόνα στον έκτο οικουμενικό καθεδρικό ναό (πέμπτο-έκτο Trulsky).

Ο κανόνας έχει ως εξής: «Με τη συγκατάθεσή μας σφραγίζουμε επίσης όλους τους άλλους ιερούς κανόνες που θέτουν οι ιεροί και ευλογημένοι πατέρες μας, δηλαδή, τριακόσιοι δεκαοκτώ πατέρες που φέρουν Θεό και συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια. το ίδιο όπως και από τον πατέρα, που συγκεντρώθηκε στο Aguir, και στη Neocaesarea, καθώς και στη Gangra. εκτός από αυτό στην Αντιόχεια της Συρίας και στη Λαοδίκεια της Φρυγίας · άλλοι εκατόν πενήντα πατέρες που ενώθηκαν σε αυτήν την πόλη που διατηρεί τον Θεό και βασιλεύει. και διακόσια πατέρες, που συγκεντρώθηκαν για πρώτη φορά στην περιφερειακή πόλη της Εφέσου. και εξακόσια τριάντα άγιοι και ευλογημένοι πατέρες συγκεντρώθηκαν στη Χαλκηδόνα. και από εκείνους που συγκεντρώθηκαν στη Σαρδηνία και στην Καρχηδόνα. και ακόμα μαζευόταν πακέτα σε αυτήν τη θεοσώρητη και βασιλεία πόλη κάτω από τον Νεκτάριο, τον πρωτεύοντα αυτής της βασιλεύουσας πόλης, και υπό τον Θεόφιλο, τον Αρχιεπίσκοπο της Αλεξάνδρειας. επίσης τους κανόνες του Διονύσιου, αρχιεπισκόπου της μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας. Πέτρος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξάνδρειας και Μάρτυρας · Γρηγόριος, Επίσκοπος Νεοκαισάρειας, ο θαυματουργός Αθανάσιος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξάνδρειας · Βασίλειος, Αρχιεπίσκοπος Καισάρειας Καππαδοκίας; Γκρέγκορι, Επίσκοπος του Nysskago; Γρηγόριος ο Θεολόγος; Αμφιλοχία Ικονίου; ο πρώτος του Τιμόθεο, Αρχιεπισκόπου Αλεξάνδρειας · Θεόφιλος, αρχιεπίσκοπος της ίδιας μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας. Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξάνδρειας · και η Gennady, ο πατριάρχης αυτής της προστατευόμενης από τον Θεό και βασιλείας πόλης. Επίσης ο Κυπριανός, ο αρχιεπίσκοπος της αφρικανικής χώρας, και ο μάρτυρας, και το πρώην Συμβούλιο κάτω από αυτόν, καθόρισαν τον κανόνα, ο οποίος διατηρήθηκε σε μέρη προειδοποιημένων πρωτευόντων και Τόκμο, σύμφωνα με πιστό έθιμο. Κανείς δεν θα έχει το δικαίωμα να αλλάξει τους προαναφερθέντες κανόνες, ή να ακυρώσει, ή, εκτός από τους προτεινόμενους κανόνες, να δεχτεί άλλους, με ψεύτικες επιγραφές που συντάχθηκαν από μερικούς ανθρώπους που τόλμησαν να αποκλείσουν την αλήθεια. Αν κάποιος έχει καταδικαστεί, είναι σαν να προσπάθησε να αλλάξει ή να σταματήσει έναν συγκεκριμένο κανόνα από τα παραπάνω: θα είναι ένοχος για τον κανόνα της μετάνοιας, τον οποίο ορίζει και μέσω αυτού θα είναι ο γιατρός από αυτό που σκοντάφτει »..

Θα δώσω τους παρακάτω κανόνες:

Η κανονική επιστολή του Διονύσου της Αλεξάνδρειας έως το Επ. Βασιλίδου.

2. Σχετικά με τις συζύγους που καθαρίζονται, εάν επιτρέπεται σε αυτήν την κατάσταση να εισέλθουν στο σπίτι του Θεού, τιμώ και αναρωτιέμαι ως περιττή. Διότι δεν νομίζω ότι, εάν είναι πιστοί και ευσεβείς, σε τέτοια κατάσταση, τολμούν είτε να προχωρήσουν στο Άγιο Γεύμα, είτε να αγγίξουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Για τη γυναίκα, η οποία είχε αιμορραγία για 12 χρόνια, χάριν θεραπείας, δεν τον άγγιξε, αλλά μόνο την άκρη του ενδύματός του. Η προσευχή, ανεξάρτητα από το ποιος είναι σε κατάσταση και ανεξάρτητα από το πού βρίσκεται, δεν απαγορεύεται να θυμάστε τον Κύριο και να ζητήσετε βοήθεια. Αλλά προχωρήστε στο γεγονός ότι υπάρχει το Άγιο των Αγίων, μπορεί να απαγορευτεί να μην είναι εντελώς καθαρή ψυχή και σώμα.

Κανονικές απαντήσεις της Αγιότητας Τιμόθεο της Αλεξάνδρειας.

Ερώτηση 6. Εάν η διακηρυγμένη σύζυγος έγραφε το όνομά της για το Βάπτισμα, και μέχρι την ημέρα του Βαπτίσματος θα συνέβαινε η συνήθης σύζυγός της, εάν βαπτίστηκε εκείνη την ημέρα, ή αναβληθεί, και για πόσο καιρό?

Απάντηση. Πρέπει να αφεθεί μέχρι να καθαριστεί.

Ερώτηση 7. Εάν η γυναίκα βλέπει τη συνήθη περιπέτεια για τις συζύγους της, θα πρέπει να προχωρήσει στα Ιερά Μυστήρια εκείνη την ημέρα ή όχι?

Απάντηση. Δεν πρέπει, έως ότου καθαριστεί.

Η εξουσία αυτών των κανόνων, που επιβεβαιώνεται από το Οικουμενικό Συμβούλιο, είναι πολύ υψηλή, αλλά ασχολείται μόνο με θέματα συμμετοχής στις Εκκλησίες της Tainsts, την συγκεκριμένη Κοινωνία και το Βάπτισμα. Επομένως, εδώ μπορούμε να βγάλουμε μερικά συμπεράσματα:

Οι κανονικές απαγορεύσεις για το μυστήριο των γυναικών σε ορισμένες περιόδους θεσπίζονται από την Εκκλησία με συνήθη τρόπο και, φυσικά, υπάρχουν. Σύμφωνα με κανονικούς κανόνες, σε κρίσιμες μέρες μια γυναίκα δεν μπορεί να συμμετάσχει στα μυστήρια, δηλαδή λάβετε κοινωνία, βαπτίστε, μη αλυσοδεμένος. Θεωρώ ότι ο σεβασμός για το Μυστήριο και ο σεβασμός των αρχαίων εθίμων και παραδόσεων της Εκκλησίας είναι αναμφισβήτητες χριστιανικές (και συνήθως Ρωσικές Ορθόδοξες) αρετές, «τις τιμώ πάρα πολύ» και υπενθυμίζω.

Σημειώνω, ωστόσο, σε εξαιρετικές περιπτώσεις (για παράδειγμα, εάν είναι στο θάνατο) είναι δυνατή και η κοινωνία και το βάπτισμα, αλλά, μια εξαίρεση δεν μπορεί να δημιουργήσει έναν κανόνα, αλλά το επιβεβαιώνει.

Όσοι πεθαίνουν πράγματι μαλακώνουν πολύ και απλοποιούν τους κανόνες για την υιοθέτηση του St. Μυστήρια. Ωστόσο, αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση λόγος να ενθαρρυνθεί η εισαγωγή διαφόρων εξαιρέσεων στους κανόνες στην καθημερινή πρακτική, δηλαδή να αυξηθεί ο κανόνας.

Οι προαναφερθείσες κανονικές απαγορεύσεις ισχύουν πλήρως για τους άνδρες σε περίπτωση «νυκτερινής βεβήλωσης»

Η επικράτηση της σύγχρονης πρακτικής που απαγορεύει την είσοδο των γυναικών στο ναό, ακόμη και τη λήψη ιερού νερού και τη λήψη ευλογιών, είναι μεταγενέστερης προέλευσης και εξηγείται από την τάση των ανθρώπων μας για επίσημη ευσέβεια, καθώς και από μια ευσεβή, αλλά όχι πάντα ισχυρή επιθυμία να σφίξουν τους υπάρχοντες κανόνες και κανόνες..

Αλλά, ακόμη και παρά το γεγονός ότι «ο άνθρωπος είναι ειλικρινής, και το κρεβάτι δεν είναι καλό», sv. Οι Πατέρες του Έκτου Οικουμενικού Συμβουλίου που θεσπίστηκαν με τον κανόνα 97 ότι «αυτοί που είτε ζουν με τη σύζυγό τους είτε αλλιώς, απερίσκεπτα ιερά μέρη μετατρέπονται σε συνηθισμένους και περιστασιακά γυρίζουν γύρω τους και μένουν με μια τέτοια ρύθμιση σε αυτούς, τους διατάζουμε να τους βγάλουν έξω μέρη που ανακοινώθηκαν από ιερούς ναούς. Ποιος δεν θα το παρατηρήσει, Αν υπάρχει κληρικός, αφήστε τον να εκραγεί. Αν ένας απλός, αφήστε τον να αφομοιωθεί ».

Όσον αφορά την πιθανότητα «φυσικών εκρήξεων» (koi, σύμφωνα με τον Άγιο Αθανάσιο, στην πραγματικότητα, δεν αποτελούν αμαρτία από μόνα τους) σε ιερά μέρη, sv. Οι πατέρες δεν μας άφησαν τους κανόνες του συμβουλίου που μας απαγορεύουν να κάνουμε εκρήξεις όπου θέλουμε. Αλλά εδώ είναι σκόπιμο να θυμηθούμε τη στοιχειώδη κοινή λογική και συνείδηση, στην οποία ο St. Διονύσιος («Σέβομαι και ρωτώ πάρα πολύ»).

Καταλαβαίνω καλά ότι η προσωπική μου άποψη δεν μπορεί να είναι αυθεντική και σημαντική σε αυτό το θέμα, επομένως θα προσπαθήσω να παραθέσω μόνο άτομα που είναι έγκυροι, έμπειροι, σοφοί, άγιοι. Ίσως τα αυστηρά κείμενα των οικείων διαταγμάτων, οι δημιουργίες των ιερών πατέρων και θεολόγων φαίνονται ξηρά, άψυχα, μακριά από την πραγματικότητα και δεν μπορούν να σπάσουν το ηθικό εμπόδιο που καθιερώθηκε από την ιερατική ευλογία κάποιου, αλλά σε αυτά τα «ξηρά», μη συναισθηματικά λόγια των κανόνων της εκκλησίας είναι χτισμένη η Εκκλησία. Του Χριστού. Θέλω πραγματικά να ελπίζω ότι η σαφήνεια της σκέψης και η αγιότητα της ζωής αυτών των ανθρώπων θα χρησιμεύσουν ως εγγύηση για την αλήθεια των λόγων τους, αν και συχνά αποκλίνουν από αυτά που πολλοί από τους σύγχρονους και ακόμη και πολύ αυθεντικούς, αν και δεν λένε ακόμη οι ιερείς ιερείς.

Το «γυναικείο ζήτημα» τίθεται συχνά στα εκκλησιαστικά μέσα, στα έντυπα μέσα ενημέρωσης, στους πόρους του Διαδικτύου και βάσει αυτών των συζητήσεων μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι στη σύγχρονη πρακτική δεν υπάρχει ενιαία προσέγγιση για την επίλυση αυτού του ζητήματος και οι απόψεις διαιρούνται περίπου ως εξής:

+ 5% - όλα είναι δυνατά: ακόμη και κοινωνία.

45% - μπορείτε να ζήσετε μια πλήρη εκκλησιαστική ζωή, με εξαίρεση την αποδοχή των μυστηρίων.

- 45% - μπορείτε να σταθείτε στο ναό, αλλά μόνο στο νάρθηκα, μην αγγίζετε τα ιερά.

5% - δεν μπορείτε να εισέλθετε καθόλου, να μην αγγίξετε τίποτα αγιασμένο, διαφορετικά μπορείτε να βεβηλώσετε το ιερό.

Όταν υποστηρίζουμε, οι θέσεις «-» αναφέρονται συνήθως στην υπάρχουσα εκκλησιαστική πρακτική, μερικές φορές στο 15ο κεφάλαιο του βιβλίου του Λευιτικού, και τις περισσότερες φορές δεν αναφέρονται σε τίποτα, απλώς λένε: «είναι αδύνατο, επειδή είναι αδύνατο». Λοιπόν, σκεφτείτε:

«Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή και τον Ααρών, λέγοντας: δηλώστε στους γιους του Ισραήλ, και πείτε τους: Αν κάποιος έχει εκροή από το σώμα του, τότε από την εκροή του είναι ακάθαρτος» (Λευι. 15: 1–2) και μετά το 15ο κεφάλαιο μέχρι το τέλος. Όπως υποδηλώνει το κείμενο, μια λήξη (αρσενική ή γυναίκα) έγινε ακάθαρτη για 8 ημέρες και επίσης ό, τι άγγιξε «ακάθαρτο» έγινε ακάθαρτο. Όλα τα πιάτα που άγγιξε πρέπει να σπάσουν και το καλάθι στο οποίο ταξίδευε δεν θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί μέχρι το επόμενο πρωί. Επιπλέον, την όγδοη ημέρα του καθαρισμού του, μια θυσία για αμαρτία πρέπει να φέρεται στο ναό: δύο περιστέρια και δύο νεαρά περιστέρια (Λευ. 15,14; 15,29). Φυσικά, αυτοί οι τελετουργικοί κανόνες δεν τηρούνται επί του παρόντος επειδή ο Χριστός Τα Ευαγγέλια τους δήλωσαν ότι είναι «οι κανόνες των ανθρώπων» (Ματθαίος 15, 1-20 · Μακ. 7, 2-5 · Λουκ 11, 38-41 · Ιωάννης 3, 25), και ήδη από τα 51 γραμμάρια. ακυρώθηκαν από το Αποστολικό Συμβούλιο της Ιερουσαλήμ. Άρα, η αναφορά στην Παλαιά Διαθήκη για το ζήτημα των «κρίσιμων ημερών» φαίνεται αβάσιμη.

Ο Πατριάρχης Πάβελ Σέρβσκι σχολιάζει το εξής: «Στην Παλαιά Διαθήκη των Εβραίων, μια γυναίκα που είχε αιμορραγία αίματος που ρέει από το σώμα της χωρίστηκε από τα υπόλοιπα, επειδή οποιαδήποτε επαφή της εκείνη την εποχή σήμαινε θρησκευτική, προσευχή ακαθαρσίας για αυτούς (Λευι. 15, δεκαεννέα). Ήταν το ίδιο για 40 ημέρες μετά τη γέννηση ενός αρσενικού παιδιού και ογδόντα ημέρες μετά τη γέννηση ενός θηλυκού παιδιού (Λέων 12, 2-5). Και άλλοι αρχαίοι λαοί είχαν παρόμοια στάση απέναντι σε μια γυναίκα σε αυτήν την κατάσταση..

Στην Καινή Διαθήκη, αυτό το θέμα αντιμετωπίζεται διαφορετικά. Καμία σωματική ακαθαρσία δεν μας κάνει ηθικά και προσευχή ακάθαρτους. Δημιουργήθηκε από τον Θεό, λέει ο St. Ο Μέγας Αθανάσιος, "δεν έχουμε τίποτα ακάθαρτο στον εαυτό μας. Για το λόγο αυτό, επίσης, είμαστε βεβηλωμένοι, όταν διαπράττουμε αμαρτία, το χειρότερο από κάθε δυσάρεστη. Και όταν υπάρχει κάποιο είδος φυσικής έκρηξης, τότε υπόκεινται σε αυτό, με άλλους, φυσικά απαραίτητους."

Είναι σαφές ότι, ειδικά μεταξύ των πιστών των Εβραίων, ήταν αδύνατο να ξεπεραστεί εύκολα και γρήγορα η άποψη της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με τη θρησκευτική ακαθαρσία των γυναικών, ειδικά επειδή εμφανίστηκαν ψευδείς διδασκαλίες διαφόρων αιρετικών που είχαν λανθασμένη άποψη για τις γυναίκες και, σε σχέση με αυτήν, γάμος, γέννηση κ.λπ. "

Ο Αλέξανδρος Μπόζενοφ στο άρθρο του για αυτό το ζήτημα δίνει τέτοιες ερμηνείες των Αγίων Πατέρων στο 15ο κεφάλαιο του Λευιτικού:

«Στην αρχαία χριστιανική γραφή, βρίσκουμε διάφορες εξηγήσεις για την προέλευση των συνταγών της Παλαιάς Διαθήκης για την ακάθαρτη του γάμου. Πολύ συχνά, οι χριστιανοί συγγραφείς εξηγούν αυτές τις αρχές με ηθικούς ή εκπαιδευτικούς στόχους (για παράδειγμα, ο Κλήμεντ της Αλεξάνδρειας εκφράζει την ιδέα ότι η Παλαιά Διαθήκη απαιτεί μπάνιο μετά από ορισμένες διαδικασίες όχι επειδή αποφευχθεί από αυτούς, αλλά προβάλλει ένα άλλο μπάνιο - στο βάπτισμα).

Από την άλλη πλευρά, υπάρχει συχνά μια εξήγηση τέτοιων διατάξεων με υγιεινά κίνητρα, για παράδειγμα, οι Αποστολικές Αποφάσεις πιστεύουν ότι η Παλαιά Διαθήκη κηρύσσει τις γυναίκες ακάθαρτες σε μια συγκεκριμένη περίοδο προκειμένου να παρεμποδίσουν την επικοινωνία τους με τους άνδρες, καθώς οι απόγονοι που συλλήφθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μπορεί να είναι επώδυνοι. Αυτή η εξήγηση βρίσκεται επίσης στη Διδακαλία, στο Θεοδωρίτη του Κύρου, στον Ισίδωρο και στον Διόδωρο. Ο Ευλογημένος Θεόδωρος γράφει ότι «πρέπει να εμβαθύνει στην πρόθεση του νόμου. Διότι συχνά διδάσκει άλλο αντί για ένα. Γιατί αν η μητέρα είναι ακάθαρτη, τότε ακάθαρτη και καρδιακή. Επομένως, νομίζω ότι ο νόμος διατάζει τη μητέρα να ηρεμήσει, πόσο σκληρή δουλειά και υπέστη σκληρά βασανιστήρια. Αλλά αν αν απλώς έδινε μια τέτοια εντολή, οι σύζυγοι δεν θα μπορούσαν να συγκρατήσουν τη λαγνεία τους · γνωρίζοντας ότι αυτός που γεννήθηκε ακαθαρσία εκτελεί επικοινωνία, έτσι ώστε η ακαθαρσία να μην τους κοινοποιηθεί. Έτσι, η ακαθαρσία του νόμου σβήνει μια ευχή με μια λέξη " (www.devam.ru/dev/churchnwoman /krit.html)

Ναι, πράγματι υπάρχουν ορισμένοι περιορισμοί για μια γυναίκα στην ακαθαρσία. Πιθανώς ένας από τους λόγους για αυτό είναι ότι κατά τους πρώτους αιώνες οι Χριστιανοί προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να καταδικάσουν την ανθρώπινη θυσία, εξάλλου, όταν οι κυβερνήτες άκουσαν ότι οι Χριστιανοί επικοινωνούσαν με το σώμα και το αίμα του Χριστού, κατηγορήθηκαν ακόμη και για κανιβαλισμό. Εκείνη την εποχή, κάποιοι κατάλαβα κυριολεκτικά ότι έτρωγαν ένα άτομο στη λειτουργία. Πιθανότατα, για να προστατευθούν από τέτοιες επιθέσεις, λήφθηκαν αποφάσεις να μην φέρουν κρέας στο ναό και οι γυναίκες δεν πρέπει να εισέρχονται στο ναό κατά τη διάρκεια του μηνιαίου καθαρισμού, ώστε να μην αφήνουν αίμα στο ναό (όπως θα μπορούσατε να μαντέψετε εκείνη την εποχή, σύγχρονα μέσα δεν υπήρχε υγιεινή).

Στη σύγχρονη εκκλησία (με κατάλληλα προϊόντα υγιεινής), σύμφωνα με έμπειρους ιερείς, επιτρέπεται σε μια γυναίκα να έρθει στο ναό με ακάθαρτο, αλλά δεν μπορείτε να εφαρμόσετε τις εικόνες, να πάρετε μια ευλογία από τον ιερέα και ακόμη περισσότερο, ώστε να μην μπορείτε να ξεκινήσετε τα μυστήρια. Υπάρχει μόνο μία εξαίρεση, υπό την προϋπόθεση του θανάσιμου κινδύνου (εάν μια γυναίκα είναι κοντά στο θάνατο) της επιτρέπεται να αναγνωρίσει και να πάρει κοινωνία. Γι 'αυτό πρέπει να αποδεχτείτε ταπεινά την καθιερωμένη εκκλησιαστική πρακτική.

Με εκτίμηση, Ιερέας Βλάδσλαβ

Εάν μια γυναίκα βρίσκεται σε θανάσιμο κίνδυνο αυτές τις μέρες από σοβαρή ασθένεια, μπορεί ακόμη και να συμμετέχει στα Ιερά Μυστήρια, έτσι ώστε όλες οι απαγορεύσεις να μην είναι άνευ όρων. Πράγματι, διαφορετικοί εξομολογητές έχουν διαφορετικές ιδέες για το τι μπορεί και τι δεν μπορεί να γίνει αυτή τη στιγμή, οπότε πρέπει να καθοδηγηθείτε από τις συμβουλές του εξομολογητή σας και τους κανόνες που γίνονται αποδεκτοί στο ναό σας.

πρωτ. Arkady Shatov

Όσον αφορά την καθιερωμένη εκκλησιαστική πρακτική, θα ήθελα να αντιταχθώ λίγο:

«Οι κανονιστές καθορίζουν σαφώς τις προϋποθέσεις που είναι απαραίτητες για να έχει το έθιμο νομική, δεσμευτική δύναμη. Για αυτό, είναι απαραίτητο να το παρατηρήσετε στην περιοχή της εκκλησίας, η οποία έχει νομοθετική αυτονομία: στην τοπική Εκκλησία, στην επισκοπή, ή τουλάχιστον σε ένα μοναστήρι, μια αδελφότητα με το νόμιμο δικαίωμα τους. Τα έθιμα της ενορίας και των σεμιναρίων δεν είναι δεσμευτικά. Για να αναγνωρίσετε τη νομιμότητα ενός εθίμου, απαιτείται ο ορθολογισμός και ορισμένες συνταγές. «Ένα έθιμο χωρίς αλήθεια», δίδαξε ο Άγιος Κυπριανός της Καρχηδόνας, «είναι ένα παλιό λάθος» (Αρχιεπίσκοπος Βλαδίσλαβ Τσίπιν «Εκκλησιαστικός νόμος»)

Σύμφωνα με τους κανόνες, δεν μπορείτε να ρίξετε αίμα στο ναό. Όταν δεν υπήρχαν προϊόντα υγιεινής από κάτω και τόσο διαφημισμένα, μια γυναίκα δεν μπορούσε πραγματικά να πάει στο ναό. Τώρα ο χρόνος του καθαρισμού περιορίζει την πρόσβαση της γυναίκας στο ιερό, όπως φιλιά εικονίδια και σταυρό, αποδοχή της προσφοράς, κ.λπ. Ωστόσο, αυτοί οι περιορισμοί δεν προκύπτουν από τη διαίρεση σε καθαρό και ακάθαρτο, εντελώς μη χαρακτηριστικό του χριστιανισμού, αλλά από μια αίσθηση σεβασμού για το ιερό. Ενάντια στην ευσέβεια, ένας άντρας μπορεί επίσης να αμαρτήσει, σε μια ρόμπα εργασίας βαμμένη με λάδι, που αποφάσισε να τηρήσει τις εικόνες.

Ο ιερέας Alexey Pshenichnikov

Παρεμπιπτόντως, η τελευταία απάντηση δεν αντέχει στην κριτική: πρώτον, «ένας άντρας με ρόμπα εργασίας που βάφεται με λάδι» είναι ένα πολύ αξιοσημείωτο θέαμα. Εάν ρίξει κάποιο είδος καθαρού ρούχου στην κορυφή, και αν η ρόμπα του δεν βάφεται λόγω του προσωπικού του λάθους, τότε δεν θα παραβιάζει την ευσέβεια και δεν θα διαπράξει αμαρτία προσκολλώντας στις εικόνες, αλλά θα κάνει μια καλή πράξη, παρόμοια με την εξομολόγηση. Σε αυτήν την περίπτωση είναι μια γυναίκα: δεν ευθύνεται προσωπικά για την «ακάθαρτη» της κατάσταση, και μόνο αυτή και ο Θεός γνωρίζουν για την κατάστασή της στην εκκλησία. Τι αμαρτία διαπράττει όταν προσκολλάται στις εικόνες?

Ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του δεν ασχολείται συγκεκριμένα με το θέμα της «ακάθαρτης» γυναίκας ή ανδρικής, οπότε τα λόγια του είναι γενικά:

«Γνωρίζω και πιστεύω στον Κύριο Ιησού ότι δεν υπάρχει τίποτα καθαρό από μόνο του. αυτός που λατρεύει μόνο οτιδήποτε ακάθαρτο είναι ακάθαρτος »(Ρωμ. 14,14)

«Για τον καθαρό, όλα είναι αγνά. αλλά για τα λερωμένα και άπιστα δεν υπάρχει τίποτα καθαρό, αλλά το μυαλό και η συνείδησή τους είναι λερωμένα »(Τίτος 1.15)

«Άρα, εάν εσείς και ο Χριστός πεθαίνατε για τα στοιχεία του κόσμου, τότε γιατί εσείς, όσοι ζείτε στον κόσμο, συμμορφώνεστε με τις εντολές:« Μην αγγίζετε »,« Μην τρώτε »,« Μην αγγίζετε », σύμφωνα με τις εντολές και τις διδασκαλίες του ανθρώπου; Έχει μόνο την εμφάνιση της σοφίας σε μη εξουσιοδοτημένη υπηρεσία, ταπεινή σοφία και εξάντληση του σώματος, σε κάποια παραμέληση του κορεσμού της σάρκας. Αν λοιπόν αναστήσετε με τον Χριστό, αναζητήστε την ορεινή περιοχή, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού. σκεφτείτε τα υψίπεδα και όχι τα γήινα ». (Κολ. 2,20-3,2)

Ο κανόνας 2 του Συμβουλίου του Θρόνου, που αναφέρεται παρακάτω, είναι τα γράμματα του Αγίου Διονυσίου της Αλεξάνδρειας και του Τιμόθεου της Αλεξάνδρειας, καθώς και του Αγ. Ο Μέγας Αθανάσιος αναγνωρίστηκε ότι συμφωνεί με το δόγμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας («Το σφραγίζουμε με τη συγκατάθεσή μας...») και τους είπαν: «Δεν επιτρέπεται σε κανέναν να αλλάξει ή να ακυρώσει τους παραπάνω κανόνες...» Αυτό σημαίνει ότι αυτά τα μηνύματα περιλαμβάνονται στον κανονικό κώδικα κανόνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας και έχουν στην Εκκλησία η δύναμη του νόμου.

Επιστολή του Αγίου Ο Διονύσιος της Αλεξάνδρειας (4ος αιώνας) Επίσκοπος Βασιλίδου:

Κανόνας 2: Σε συζύγους που καθαρίζονται, εάν επιτρέπεται σε αυτήν την κατάσταση να εισέλθουν στο σπίτι του Θεού, τιμώ και αναρωτιέμαι ως περιττή. Διότι δεν νομίζω ότι, εάν είναι πιστοί και ευσεβείς, σε τέτοια κατάσταση, τολμούν είτε να προχωρήσουν στο Άγιο Γεύμα, είτε να αγγίξουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Για ακόμη και τη γυναίκα, που είχε αιμορραγία για δύο δεκαετίες, χάριν θεραπείας, δεν τον άγγιξε, αλλά μόνο ένα κερί. Για να προσευχηθείτε, ανεξάρτητα από το ποιος είναι σε κατάσταση και ανεξάρτητα από το πόσο βρίσκεται, να θυμάστε τον Κύριο και να ζητήσετε βοήθεια - δεν απαγορεύεται το φαγητό. Αλλά προχωρήστε στο γεγονός ότι υπάρχει το Άγιο των Αγίων, μπορεί να απαγορευτεί να μην είναι εντελώς καθαρή ψυχή και σώμα.

Κανόνας 3: Όσοι παντρεύονται πρέπει να είναι ισχυροί κριτές. Γιατί άκουσαν τον Παύλο να γράφει ότι ήταν σκόπιμο να απέχουν ο ένας από τον άλλο, κατόπιν συμφωνίας, μέχρι την ώρα, για να εξασκήσουν προσευχή, και στη συνέχεια να συσκευαστούν συσκευασίες (1 Κορ. 7.5).

Κανόνας 4: Εκείνοι που έχουν βιώσει ακούσια νυχτερινή λήξη ακολουθούν επίσης τη συνείδησή τους και αφήνουν τον εαυτό τους να ελέγξει εάν έχουν αμφιβολίες ή όχι, όπως το φαγητό που λέει ο Απόστολος: Εάν αμφιβάλλετε, καταδικάζεστε (Ρωμ. 14, 23) Και σε αυτήν την περίπτωση, ας καθένας που πλησιάζει τον Θεό να έχει καλή συνείδηση ​​και καλή τύχη, σύμφωνα με τις δικές του σκέψεις.

Κανονικές απαντήσεις του Αγίου Τιμόθεου της Αλεξάνδρειας:

Ερώτηση 6: Εάν η αναγγελθείσα σύζυγος έγραφε το όνομά της για το Βάπτισμα, και μέχρι την ημέρα του Βαπτίσματος, το συνηθισμένο πράγμα συνέβη στις συζύγους της, εάν βαπτίσει εκείνη την ημέρα, ή αναβάλλει, και για πόσο καιρό?

Απάντηση: πρέπει να αναβληθεί έως ότου καθαριστεί.

Ερώτηση 7: Εάν η γυναίκα βλέπει τις συνηθισμένες συζύγους που της συνέβησαν, θα πρέπει να ξεκινήσει τα Ιερά Μυστήρια εκείνη την ημέρα ή όχι?

Απάντηση: δεν πρέπει, έως ότου καθαριστεί.

Βλέπουμε λοιπόν αρκετά προφανείς απαγορεύσεις συμμετοχής στα μυστήρια: το βάπτισμα, η Ευχαριστία.

Από τον 3ο αιώνα, μια παρόμοια ερώτηση τέθηκε στον Άγιο Διονύσιο, επίσκοπο της Αλεξάνδρειας († 265), και απάντησε ότι δεν πίστευε ότι οι γυναίκες σε αυτήν την πολιτεία, «είναι ουσιαστικά πιστές και ευσεβείς, τόλμησαν είτε να προχωρήσουν στο Ιερό γεύμα, είτε να αγγίξουν του σώματος και του αίματος του Χριστού, "γιατί, όταν λαμβάνετε το Ιερό, πρέπει να είστε καθαρή ψυχή και σώμα. Ταυτόχρονα, δίνει ένα παράδειγμα μιας αιμορραγίας γυναίκας που δεν τόλμησε να αγγίξει το σώμα του Χριστού, αλλά μόνο την άκρη του ενδύματός του (Ματθαίος 9, 20-22). Σε περαιτέρω διευκρίνιση, ο Άγιος Διονύσιος λέει ότι επιτρέπεται πάντα η προσευχή, σε οποιαδήποτε κατάσταση. Εκατό χρόνια αργότερα, στο ερώτημα: μπορεί μια γυναίκα της οποίας η «συνηθισμένη σύζυγος» να λάβει κοινωνία, απάντησε στον Τιμόθεο, επίσης επίσκοπο της Αλεξάνδρειας († 385), και είπε ότι δεν μπορούσε, μέχρι να περάσει αυτή η περίοδος και να καθαριστεί. Ο Άγιος Ιωάννης ο Postnik (VI αιώνας) προσχώρησε στην ίδια άποψη, ορίζοντας τη μετάνοια σε περίπτωση που μια γυναίκα σε αυτή την πολιτεία "παρ 'όλα αυτά" θα λάβει τα Ιερά Μυστήρια "

Και οι τρεις αυτές απαντήσεις δείχνουν, στην ουσία, το ίδιο πράγμα, δηλαδή ότι οι γυναίκες σε αυτό το κράτος δεν μπορούν να πάρουν κοινωνία. Τα λόγια του Αγίου Διονύσου που τότε δεν μπορούν να «προχωρήσουν στο Άγιο Γεύμα» στην πραγματικότητα σημαίνουν - να πάρουν κοινωνία, γιατί ξεκίνησαν το Άγιο Γεύμα μόνο για αυτό το σκοπό.

Η προετοιμασία το σκέφτεται επίσης. Nicodemus Svyatorets, λέγοντας: "Μόνο δεν επιτρέπεται να πλησιάσει το ιερό πάνω από τα ιερά, δηλαδή, να πάρει την κοινωνία του ιερού σε κάποιον που δεν είναι αγνή ψυχή και σώμα, ποια είναι η ουσία μιας γυναίκας στο μηνιαίο καθαρισμό." Έτσι, με άλλα λόγια, στις παλιές μέρες για την κοινωνία, όλοι οι πιστοί μπήκαν στο βωμό πριν από το τίμιο γεύμα, ακόμα και γυναίκες, όπως λέει ο Walsamon: «Φαίνεται ότι στις ηλικιωμένες γυναίκες μπήκαν στο βωμό και επικοινωνούσαν από το Άγιο Γεύμα». Ο Μάθιου Βλάσταρ λέει το ίδιο πράγμα στο Σύνταγμα του: «Αλλά μια τέτοια (γυναίκα) δεν είναι τώρα μόνο από τον βωμό, στον οποίο της επιτρέπεται να εισέλθει στην αρχαιότητα, αλλά και από το ναό, και ο χώρος μπροστά από τον ναό εκδιώκεται».

«Πιστεύουμε ότι αυτές οι προσωπικές απόψεις του Walsamon και των αναφερόμενων συγγραφέων, ή οι απόψεις των συγχρόνων τους σχετικά με αυτό το θέμα, δεν επιβεβαιώνονται από καμία ανώτερη αρχή - το Οικουμενικό ή το Τοπικό Συμβούλιο - και δεν μπορεί να θεωρηθεί ως η θέση ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Επιπλέον, γνωρίζουμε ότι η Εκκλησία επέτρεψε, από τα αρχαία χρόνια, να σταθεί στη βεράντα και ακόμη χωρίς να έχει βαφτιστεί (ανακοινωθεί), καθώς και ορισμένους βαθμούς μετανοητών, δηλαδή σε εκείνους τους χριστιανούς που, αφού βαφτίστηκαν κατά τη διάρκεια της δίωξης, έπεσαν και αποκηρύχθηκαν τον Χριστό, ή διέπραξαν δολοφονία, μοιχεία ή άλλες σοβαρές αμαρτίες, "έτσι, όπως λέει ο Άγιος Συμεών του Σολούντσκι, ακούγοντας και βλέποντας ότι συμμετέχουν στο θείο, δηλώνουν την πίστη με το στόμα και τη γλώσσα και τραγούδησε θεϊκά λόγια. "

Δεν μπορεί να είναι ότι η Εκκλησία ενήργησε αυστηρότερα απέναντι στις γυναίκες στο αχέδρον παρά σε σχέση με τους ηθικούς εγκληματίες, και δεν θα τους επέτρεπε να ακούσουν και να παρακολουθήσουν «να συμμετέχουν στο θεϊκό», στην πρακτική της πίστης, και να τραγουδούν ευσεβείς λέξεις. Αυτό θα επιβεβαιώσει επίσης την άποψη της αναθ. Ο Νικόδημος του Αγίου Ορειβάτη, ο οποίος, ακόμη και σε σχέση με τον Βαλσαμόν, λέει ότι οι γυναίκες μπορούν να προσευχηθούν αυτή τη στιγμή, «είτε μόνες στο σπίτι τους, είτε στη βεράντα της εκκλησίας, προσεύχεται στον Θεό και ζητώντας βοήθεια και σωτηρία από Αυτόν».

Επομένως, πιστεύω ότι από τον παραπάνω κανόνα του Αγίου Διονυσίου, μπορούμε μόνο να συμπεράνουμε με σιγουριά ότι μια γυναίκα δεν μπορεί να πάρει κοινωνία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. "

Ο Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος έχει λόγια για την περιοδική αθωότητα των γυναικών, ότι "αυτό δεν είναι αμαρτία ούτε ακάθαρτο"

Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας εκφράζει τη γνώμη του λιγότερο σκληρά, του οποίου το μήνυμα περιλαμβάνεται επίσης στον κανονικό κώδικα κανόνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας:

«Θαυμάζω το τέχνασμα του διαβόλου ότι αυτός, επειδή είναι διαφθορά και κακοήθης, υπονοεί, προφανώς, σκέψεις καθαρότητας. Αλλά αυτό που ενεργεί είναι περισσότερο δυσφήμιση ή πειρασμός. Γιατί, όπως είπα, για να αποσπά την προσοχή των ασκητών από τη συνήθη και σωστή φροντίδα, και σε όλους, όπως νομίζει, να τους νικήσει, γι 'αυτό διεγείρει μια τέτοια φήμη που δεν φέρνει κανένα όφελος στη ζωή, αλλά μόνο κενές ερωτήσεις και σοφία, που πρέπει να αποφευχθούν. Για να μου πείτε, αγαπημένη και σεβαστή, που έχει μια αμαρτωλή ή ακάθαρτη φυσική έκρηξη, όπως εάν κάποιος θα ήθελε να κατηγορήσει το πέρασμα του φλέγματος από τα ρουθούνια και το φτύσιμο από το στόμα. Μπορούμε να πούμε περισσότερα για αυτό, για εκρήξεις στη μήτρα, οι οποίες είναι απαραίτητες για τη ζωή ενός ζώου. Επίσης, εάν, σύμφωνα με τη Θεία Γραφή, πιστεύουμε ότι ο άνθρωπος είναι έργο των χεριών του Θεού, τότε πώς θα μπορούσε να προέλθει μια βεβηλωμένη εργασία από καθαρή δύναμη. και αν είμαστε η φυλή του Θεού, σύμφωνα με τη Θεία Γραφή των Αποστολικών Πράξεων (17:28), τότε δεν έχουμε τίποτα ακάθαρτο στον εαυτό μας. Μόνο τότε είμαστε μολυσμένοι, όταν διαπράττουμε αμαρτία, το χειρότερο από κάθε δυσάρεστο. Και όταν συμβεί οποιαδήποτε φυσική ακούσια έκρηξη, τότε υπόκειται σε αυτό με άλλους, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, φυσικά απαραίτητο. Αλλά επειδή θέλουν μόνο να επιπλήξουν τα δίκαια λόγια, τα οποία δημιουργήθηκαν περισσότερο από τον Θεό, παραθέτουν επίσης λανθασμένα τη λέξη του Ευαγγελίου, η οποία λέει ότι αυτός που δεν μπαίνει δυσκολεύει το άτομο, αλλά ο εξερχόμενος, είναι απαραίτητο να εκθέσει τον παραλογισμό του (γιατί αυτό δεν είναι με αυτό το ερώτημα) "

Γνώμη του καθηγητή S. Troitsky:

Η Διδασκαλία και τα Αποστολικά διατάγματα διδάσκουν ότι οι σύζυγοι, ακόμη και μετά τη γενική κοινωνία (δηλ. Γάμος-εξουσιοδότηση), μπορούν να πάρουν κοινωνία χωρίς μπάνιο, ενώ μια πόρνη δεν μπορεί να καθαριστεί, ακόμα κι αν έχει ρίξει στον εαυτό του μια θάλασσα νερού, και ότι μια γυναίκα μια συγκεκριμένη κατάσταση δεν στερείται του Πνεύματος του Θεού και μπορεί να αγγίξει τα ιερά βιβλία και να προσευχηθεί. Ο Ευλογημένος Αυγουστίνος γράφει επίσης για την αμαρτία της «κρίσης». Με αυτήν την άποψη, η πρακτική της εκκλησίας ήταν σύμφωνη. Μια γυναίκα στην αρχαιότητα είχε την ίδια ελεύθερη είσοδο στο βωμό με έναν άνδρα.

Έτσι, αν και οι φυσιολογικές διαδικασίες γέννησης ενός ατόμου δεν είναι αμαρτωλές, οι ανωμαλίες του χρησιμεύουν ως συνέπεια και δείκτης της ανθρώπινης αμαρτίας. (Καθ. S. Troitsky «Χριστιανική Φιλοσοφία του Γάμου»)

- Μπορεί μια γυναίκα να φιλήσει τον θωρακικό σταυρό όταν είναι ακάθαρτη; Νατάλια.

- Ναταλία! Κρίστε για τον εαυτό σας - τελικά, φέρουν ένα θωρακικό σταυρό σε αυτήν την κατάσταση, δεν το βγάζετε; Φθαρμένο. Επομένως, μπορείτε να τηρήσετε - δεν έχει καμία σημασία, το αγγίζετε με το δέρμα ή τα χείλη. Με εκτίμηση, ιερέας Alexy Kolosov

* Σε ορισμένα "εγχειρίδια εξομολόγησης" η αμαρτία ονομάζεται: "Τολμήθηκα να πάω στο ναό και να αγγίξω το ιερό με ακαθαρσία." Είναι απλώς γελοίο: τελικά, ο θωρακικός σταυρός είναι ένα ιερό της ίδιας τάξης με τον σταυρό ή την εικόνα στο ναό: πρώτον, σε σχήμα είναι σταυρός, και δεύτερον, αφιερώθηκε στην εκκλησία σύμφωνα με μια ειδική σειρά στο θησαυροφυλάκιο, όπως Τα εικονίδια είναι αγιασμένα (μόνο τα κείμενα των προσευχών είναι διαφορετικά, επειδή τα εικονίδια και ο σταυρός έχουν ελαφρώς διαφορετικά σύμβολα). Και αν μια γυναίκα δεν αφαιρέσει τον θωρακικό σταυρό, τότε θα «αγγίξει το ιερό» 24 ώρες την ημέρα, και αν το αφαιρέσει, θα κάνει ακριβώς όπως θα ήθελε ο κακός. Υπάρχουν ακόμα αμφιβολίες; Ι

«Στο πνεύμα του δεδομένου ευαγγελίου και της κανονικής προσέγγισης, πιστεύω, επομένως, ότι ο μηνιαίος καθαρισμός μιας γυναίκας δεν την καθιστά τελετουργική, προσευχή ακάθαρτη. Αυτή η ακαθαρσία είναι μόνο σωματική, σωματική, καθώς και απόρριψη από άλλα όργανα. Εκτός αυτής της διαδικασίας, μια γυναίκα, όπως και οι υπόλοιποι, πρέπει να καταβάλει κάθε προσπάθεια για να φτάσει σωματικά καθαρή στη γενική προσευχή, ειδικά στην Κοινωνία. Αλλά ακόμη περισσότερο πρέπει να δουλέψει για την αγνότητα της ψυχής, για το στολίδι της μυστικής καρδιάς ενός ατόμου, με το άψογο ήπιο και σιωπηλό πνεύμα, παρόλο που ο Θεός το παρουσιάζει με μεγάλη αξία (1 Πέτρου 3, 4).

Επιπλέον, δεδομένου ότι τα σύγχρονα προϊόντα υγιεινής μπορούν αποτελεσματικά να αποτρέψουν το ναό από το να καθαριστεί από τυχαία αιμορραγία αίματος, καθώς και να εξουδετερώσουν τη μυρωδιά που προέρχεται από την αιμορραγία, πιστεύουμε ότι από αυτήν την πλευρά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια γυναίκα υποβάλλεται σε μηνιαίο καθαρισμό, Με την απαραίτητη φροντίδα και λαμβάνοντας μέτρα υγιεινής, μπορεί να έρθει στην εκκλησία, να φιλήσει εικονίδια, να πάρει ένα αντίδοτο και ευλογημένο νερό, καθώς και να συμμετάσχει στο τραγούδι. Κοινωνία σε αυτήν την κατάσταση, ή, μη βαπτισμένη - για να βαπτιστεί, δεν μπορούσε. Αλλά σε μια θανατηφόρα ασθένεια, μπορεί να πάρει κοινωνία και να βαφτιστεί. "

Και εδώ είναι η εξαιρετικά σαφής και συγκεκριμένη απάντηση του St. Gregory Dvoeslov (δείτε την πλήρη έκδοση της απάντησης παρακάτω):

«Δεν πρέπει να απαγορευτεί σε μια γυναίκα να μπει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, γιατί δεν μπορεί να την κατηγορήσει που της δίνεται από τη φύση και από την οποία πάσχει από τη θέλησή της. Εξάλλου, γνωρίζουμε ότι μια γυναίκα που πάσχει από αιμορραγία ήρθε πίσω από τον Κύριο και άγγιξε την άκρη του ενδύματός του, και αμέσως η ασθένεια την άφησε (Ματθαίος 9, 20). Γιατί, αν με αιμορραγία μπορούσε να αγγίξει τα ρούχα του Κυρίου και να θεραπεύσει, μια γυναίκα κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως δεν μπορεί να μπει στην εκκλησία του Κυρίου. Δεδομένου ότι μια γυναίκα που άγγιξε τα ρούχα του Κυρίου στην εχθρικότητά της είχε δίκιο στην τόλμη της, γιατί αυτό που επιτρέπεται μόνο του δεν επιτρέπεται σε όλες τις γυναίκες που πάσχουν από την αδυναμία της φύσης τους?

Είναι επίσης αδύνατο αυτή τη στιγμή να απαγορεύσει σε μια γυναίκα να δεχτεί το μυστήριο της ιερής κοινωνίας. Εάν δεν τολμά να τον δεχτεί από μεγάλο σεβασμό, είναι αξιέπαινο. αλλά με την αποδοχή της, δεν θα διαπράξει αμαρτία. Και η εμμηνόρροια στις γυναίκες δεν είναι αμαρτωλή, επειδή προέρχονται από τη φύση τους. Δώστε στις γυναίκες τη δική τους κατανόηση, και αν δεν τολμούν να πλησιάσουν το μυστήριο της σάρκας και του αίματος του Κυρίου κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, επαινέστε τις για την ευσέβεια τους. Εάν, ωστόσο, εξοικειωμένοι με μια θεϊκή ζωή, θέλουν να αποδεχτούν αυτό το μυστήριο, δεν πρέπει, όπως έχουμε πει, να τους εμποδίσουν να το πράξουν. Εάν η Παλαιά Διαθήκη εξετάσει τις εξωτερικές συνθήκες, τότε στην Καινή Διαθήκη η κύρια προσοχή δεν δίνεται στο τι είναι έξω, αλλά στο τι είναι μέσα και η τιμωρία επιβάλλεται με περισσότερη προσοχή... Δεδομένου ότι κανένα φαγητό δεν θα χαλάσει κάποιον του οποίου η ψυχή δεν υπόκειται σε διαφθορά, γιατί πρέπει να εξεταστεί ακάθαρτο τι προέρχεται από την καθαρή ψυχή μιας γυναίκας από τη φύση της; "

Με όλη μου την καρδιά θα ήθελα να συμφωνήσω με αυτά τα λόγια του Αγίου! Δεν μεταφέρουν ένα κενό πνεύμα ακολουθώντας μορφές και επιβάλλουν άσκοπες απαγορεύσεις, οι οποίες στην πραγματικότητα «επιβαρύνουν αφόρητα», αλλά πραγματική αγάπη για τις γυναίκες, κατανόηση των φυσικών τους αδυναμιών, καθώς και τη σύνεση και τη σοφία που ταιριάζει σε έναν Χριστιανό.

Η ιεραρχία των νομικών κανόνων στην Εκκλησία

Παρακάτω είναι η ιεραρχία των νομικών κανόνων στην Εκκλησία, δηλαδή, στην Εκκλησία πιο έγκυρα, η οποία είναι λιγότερο. Από τα λόγια του Ματθαίου Βλάσταρ και των κανόνων του νόμου της εκκλησίας (βλ. Προτ. Τσιπίν «Εκκλησιαστικός Νόμος»), η πιο έγκυρη στην Εκκλησία είναι η Αγία Γραφή. Εάν δεν απαντήσει άμεσα στην ερώτηση που χρειαζόμαστε, χρησιμοποιούμε τον κανονικό κώδικα κανόνων, αλλά αυτοί οι κανόνες δεν μπορούν να αντικρούσουν τη Γραφή. Εάν δεν υπάρχει σαφής απάντηση εκεί - αναζητούμε μια απάντηση κατ 'αναλογία με ορισμένους κανόνες. Στη συνέχεια, χρησιμοποιούμε τη "θήκη χρήσης", δηλαδή ενεργούμε όπως συνήθως, όπως το «έθιμο λέει». Ταυτόχρονα, φυσικά, το έθιμο δεν μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με τη Γραφή και τους υπάρχοντες κανόνες (βλ. Cyprian of Carthage παραπάνω) Και ακόμη και αν η πρακτική είναι διφορούμενη, χρησιμοποιούμε τις απόψεις των έγκυρων ανθρώπων που θα έπρεπε επίσης να συμφωνούν με τις Γραφές και την Παράδοση, καθώς όλοι οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν λάθη, ακόμη και άγιοι.

«Για ό, τι δεν υπάρχει γραπτός νόμος, το έθιμο και η πρακτική που συμφωνεί με αυτό θα πρέπει να ακολουθηθούν και, αν δεν υπάρχει, είναι απαραίτητο να ακολουθήσουμε ό, τι έχει περισσότερες ομοιότητες με αυτό που ψάχνουμε και αν δεν υπάρχει καν αυτό, τότε πρέπει να έχουμε τη δύναμη σοφός, και οι περισσότεροι από αυτούς »(Matthew Vlastar,“ Alphabetical Syntagma ”)

Έχουμε λοιπόν το ακόλουθο σχήμα:

2.1. | -> Κανόνες των Αγίων Αποστόλων, κανόνες 7 Οικουμενικών και 9 τοπικών συμβουλίων, κανόνες των Αγίων Πατέρων

2.3. | -> Έγκυρες γνώμες (βάσει της αρχής της πλειοψηφίας)

1. Η Αγία Γραφή μάς δίνει μόνο γενικές αρχές: οι τελετουργικοί νόμοι της Παλαιάς Διαθήκης στην Καινή Διαθήκη παύουν να ισχύουν και απ. Ο Παύλος λέει απλά: «όλα είναι καθαρά».

2. Οι κανονικοί κανόνες δεν δίνουν σαφείς οδηγίες σχετικά με τη συμπεριφορά της γυναίκας στην εκκλησία, μόνο που την απαγορεύει να συμμετέχει σε εκκλησιαστικά διατάγματα και αυτό δεν είναι άνευ όρων: σε περίπτωση φόβου θανάτου μπορούν να βαφτιστούν και να πάρουν κοινωνία..

3. Το «έθιμο» στη σύγχρονη πρακτική χωρίζεται σε «50 έως 50», δηλαδή δεν υπάρχει ομοιόμορφη πρακτική,

4. Έγκυρες γνώμες:

Προς όφελος της «απαγορευτικής» λύσης του «γυναικείου ζητήματος» είναι μόνο η εκκλησιαστική πρακτική που προήλθε από την αδικαιολόγητη σύσφιξη των κανονικών κανόνων. Δηλαδή, «απαγορεύω, γιατί ο πατέρας μου απαγόρευσε»

Προς όφελος της πρόβλεψης ότι οι γυναίκες σε «κρίσιμες μέρες» μπορούν να έρθουν στο ναό, να αγγίξουν το ιερό, αλλά δεν μπορούν να λάβουν μέρος στα μυστήρια, αυτοί οι 10 άγιοι πατέρες μαρτυρούν άμεσα ή έμμεσα:

Σεντ Ο Μέγας Αθανάσιος, St. Clement of Alexandria, Blessed Theodoret of Cyrus, St. Dionysius of Alexandria, St. Timothy of Alexandria, St. John Postnik, St. Nicodemus Svyatorets, St. John Chrysostom, St. Augustine, St. Gregory Dvoeslov,

καθώς και το σημερινό Πρωτεύον της Σερβικής Εκκλησίας - Πατριάρχης Πάβελ.

Αυτές είναι «οι απόψεις των σοφών και της πλειοψηφίας».

Πλήρης απάντηση swt. Γρηγόριος Αυγουστίνος, Επίσκοπος των Γωνιών: "... VIII. Ερώτηση του Αυγουστίνου: Μπορεί μια έγκυος γυναίκα να βαφτιστεί και όταν έχει μωρό, μετά από πόσο καιρό μπορεί να μπει στην εκκλησία; Και μετά πόσες ημέρες μπορεί ένα παιδί να δεχτεί τη χάρη του ιερού βαπτίσματος για να αποτρέψει τον πιθανό θάνατό του; Και μετά από ποια ώρα θα μπορέσει ο σύζυγός της να έρθει σε κοινωνία μαζί της και είναι δυνατόν να εισέλθει στην εκκλησία ή να λάβει ιερή κοινωνία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως; Και μπορεί ένας άντρας που είχε σεξουαλική επαφή με τη γυναίκα του να μπει στην εκκλησία ή να λάβει το μυστήριο της θείας κοινωνίας πριν κάνει μπάνιο; Όλα αυτά τα πράγματα πρέπει να είναι γνωστά στους μη φωτισμένους ανθρώπους των Γωνιών.

Ο Γρηγόριος απαντά: Ο αδερφός μου, δεν είχα καμία αμφιβολία ότι μου ρωτούσατε αυτές τις ερωτήσεις και είχα ήδη προετοιμάσει μια απάντηση για αυτές. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι απλώς επιθυμείτε αυτή η απάντηση να επιβεβαιώσει τις σκέψεις και τις προθέσεις σας. Πράγματι, γιατί δεν μπορεί μια έγκυος γυναίκα να βαφτιστεί αφού η εγκυμοσύνη της δεν είναι αμαρτωλή στα μάτια του Παντοδύναμου Θεού; Άλλωστε, όταν οι πρόγονοί μας αμάρτησαν στον παράδεισο, έχασαν την αθανασία που τους έδωσε ο Θεός, αλλά ο Κύριος δεν ήθελε αυτή η αμαρτία να καταστρέψει ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή. Στερώντας από έναν άνθρωπο αθανασίας για το παράπτωμα του, του άφησε αρσενική δύναμη για αναπαραγωγή. Γιατί λοιπόν αυτό που παραχωρήθηκε στον άνθρωπο από τον ίδιο τον Θεό να τον εμποδίσει να δεχτεί τη χάρη του ιερού βαπτίσματος; Θα ήταν εξαιρετικά παράλογο να φτιάξουμε αυτό το μυστήριο, ξεκαθαρίζοντας κάθε ενοχή, ανάλογα με έναν παρόμοιο λόγο..

Πόσες ημέρες μπορεί μια γυναίκα να μπει στην εκκλησία μετά τη γέννησή της; Γνωρίζετε από την Παλαιά Διαθήκη ότι θα πρέπει να απέχει από αυτό για τριάντα τρεις ημέρες εάν είχε αγόρι και εξήντα έξι ημέρες εάν γεννήθηκε ένα κορίτσι (Λευ. 12: 4-5). Ωστόσο, αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό διαφορετικά. Σε τελική ανάλυση, εάν είχε εισέλθει στην εκκλησία τουλάχιστον μία ώρα μετά τον τοκετό για να ευχαριστήσει τον Κύριο, δεν θα είχε διαπράξει αμαρτία. γιατί οι απολαύσεις της σάρκας, αλλά όχι το μαρτύριο της, είναι αμαρτωλές. Η συνουσία γίνεται με ευχαρίστηση και ο τοκετός γίνεται με αγωνία, γι 'αυτό ειπώθηκε στην πρώτη από τις μητέρες: «Θα γεννήσεις σε ασθένεια» (Γένεση 3:16). Εάν απαγορεύσουμε στη γυναίκα που γέννησε να μπει στην εκκλησία, θα θεωρήσουμε την τιμωρία της για αμαρτία.

Τίποτα δεν πρέπει επίσης να σας εμποδίζει να βαπτίσετε τη γυναίκα που γέννησε ή το παιδί της εάν απειλούνται με θάνατο, ακόμα κι αν ήταν ακριβώς την ώρα της γέννησής της και της γέννησής του. Διότι εάν το έλεος του ιερού μυστηρίου δίνεται εξίσου σε όλους τους ζωντανούς και υγιείς, τότε ακόμη περισσότερο είναι απαραίτητο να το παραδώσουμε αμέσως σε όσους απειλούνται με θάνατο, επειδή φοβούνται ότι, περιμένοντας έναν πιο βολικό χρόνο για να προετοιμαστούν για το μυστήριο της Αναστάσεως, ίσως να μην αφήσουμε καθόλου την ψυχή τους να αναστηθεί.

Ο σύζυγός της δεν πρέπει να την πλησιάσει μέχρι να απογαλακτιστεί το παιδί. Μια κακή πρακτική έχει εξαπλωθεί μεταξύ των παντρεμένων ατόμων: οι μητέρες δεν ταΐζουν τα παιδιά που γεννούν, αλλά τα δίνουν για να ταΐσουν άλλες γυναίκες. Αυτό συμβαίνει λόγω της ανοχής, διότι, επειδή δεν θέλουν να απέχουν, δεν μπορούν να ταΐσουν τα παιδιά τους. Αλλά εκείνες οι γυναίκες που, σύμφωνα με την κακή παράδοση, δίνουν στα παιδιά να τρώνε άλλους, πρέπει ακόμη να απέχουν από τη σεξουαλική επαφή με τους συζύγους έως ότου περάσει η καθορισμένη περίοδος καθαρισμού. Εκτός από το χρόνο μετά τον τοκετό, οι γυναίκες δεν μπορούν να κάνουν σεξ με τους συζύγους τους κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, και ο ιερός νόμος διατάσσει ακόμη και το θάνατο όποιον πλησιάζει μια γυναίκα εκείνη την εποχή (Λευι. 20:18). Ωστόσο, δεν πρέπει να απαγορεύσει σε μια γυναίκα να εισέλθει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, επειδή δεν μπορεί να την κατηγορήσει που δίνεται από τη φύση και από την οποία υποφέρει κατά της θέλησής της. Εξάλλου, γνωρίζουμε ότι μια γυναίκα που υπέφερε από αιμορραγία ήρθε πίσω από τον Κύριο και άγγιξε την άκρη του ενδύματός του, και αμέσως η ασθένειά της την άφησε (Ματθαίος 9:20). Γιατί, εάν με αιμορραγία μπορούσε να αγγίξει τα ρούχα του Κυρίου και να θεραπεύσει, μια γυναίκα κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως δεν μπορεί να μπει στην εκκλησία του Κυρίου; Θα πείτε: «Έπασχε από μια ασθένεια και μιλάμε για τη φυσική σειρά των πραγμάτων». Όμως όλοι, αγαπημένοι αδερφοί, από τους οποίους υποφέρουμε στο θνητό σώμα μας μέσω παθήσεων, μας στάλθηκαν από την κρίση του Θεού για αμαρτίες.

. Η πείνα και η δίψα, η ζέστη, το κρύο και η κόπωση μας εκπλήσσουν εξίσου λόγω της ατέλειας της φύσης μας. Και αν τρώμε όταν είμαστε πεινασμένοι, πίνουμε, όταν διψάμε, κρυώνουμε, όταν είμαστε ζεστοί, ντυθούμε ζεστά σε περίπτωση κρύου και ξεκουραζόμαστε όταν είμαστε κουρασμένοι, δεν είναι φυσικό για εμάς να αναζητήσουμε θεραπεία για άλλες ασθένειες; Η αιμορραγία των γυναικών έχει την ίδια ασθένεια, επομένως, αφού μια γυναίκα που άγγιξε τα ρούχα του Κυρίου στην εχθρικότητά της ήταν σωστή στην τόλμη της, γιατί όλα αυτά που επιτρέπονται μόνοι δεν επιτρέπονται σε όλες τις γυναίκες που πάσχουν από την αδυναμία της φύσης τους?

Είναι επίσης αδύνατο αυτή τη στιγμή να απαγορεύσει σε μια γυναίκα να δεχτεί το μυστήριο της ιερής κοινωνίας. Εάν δεν τολμά να τον δεχτεί από μεγάλο σεβασμό, είναι αξιέπαινο. αλλά με την αποδοχή της, δεν θα διαπράξει αμαρτία. Είναι το πεπρωμένο των θεϊκών ψυχών να κατηγορήσουν τους εαυτούς τους για τις αμαρτωλές πράξεις τους, αλλά έχουν τις ρίζες τους στην αμαρτία. Έτσι, όταν είμαστε πεινασμένοι, δεν είναι αμαρτία να τρώμε, αν και η πείνα προέκυψε ως αποτέλεσμα της αμαρτίας των προγόνων. Και η εμμηνόρροια στις γυναίκες δεν είναι αμαρτωλή, επειδή προέρχονται από τη φύση τους. Παρ 'όλα αυτά, λόγω της ατέλειας της φύσης μας, είμαστε μολυσμένοι από τη θέληση και ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος τόσο για τις αμαρτίες που δημιουργήθηκαν συνειδητά όσο και για εκείνες που διαπράχθηκαν ακούσια. Αφήστε τις γυναίκες στη δική τους κατανόηση, και εάν δεν τολμούν να πλησιάσουν το μυστήριο της σάρκας και του αίματος του Κυρίου κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, επαινέστε τις για την ευσέβεια τους. Εάν, ωστόσο, εξοικειωμένοι με μια θεϊκή ζωή, θέλουν να αποδεχτούν αυτό το μυστήριο, δεν πρέπει, όπως έχουμε πει, να τους εμποδίσουν να το πράξουν. Εάν η Παλαιά Διαθήκη λάβει υπόψη τις εξωτερικές συνθήκες, τότε στην Καινή Διαθήκη η κύρια προσοχή δεν δίνεται σε ό, τι είναι έξω, αλλά σε ό, τι είναι μέσα, και η τιμωρία γι 'αυτό επιβάλλεται με περισσότερη προσοχή. Ενώ ο νόμος απαγορεύει να τρώει πολλά πράγματα ως ακάθαρτα, ο Κύριος στο Ευαγγέλιο Του λέει: «Όχι αυτό που πηγαίνει στο στόμα λεηλατεί ένα άτομο, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα λεηλατεί ένα άτομο» (Ματθ. 15:11). Και μετά εξηγεί: «για τις κακές σκέψεις βγαίνουν από την καρδιά» (Ματθ. 15:19). Από αυτό είναι απολύτως σαφές ότι όλη η βρωμιά, όπως φαίνεται από τον Παντοδύναμο Θεό, προέρχεται από νοητική βρωμιά. Έτσι, ο απόστολος Παύλος λέει: «Για τους αγνούς, όλα είναι καθαρά, αλλά για τους λεηλατημένους και άπιστους, δεν υπάρχει τίποτα καθαρό» (Τιτ. 11:15). Και επιπλέον, μιλώντας για τον λόγο αυτής της αδυναμίας, προσθέτει: «αλλά το μυαλό και η συνείδησή τους είναι λερωμένα». Επομένως, επειδή κανένα φαγητό δεν χαλάει εκείνο του οποίου η ψυχή δεν υπόκειται σε διαφθορά, γιατί πρέπει να θεωρείται ακάθαρτο τι προέρχεται από την φύση της η καθαρή ψυχή μιας γυναίκας?

Ένας άντρας που είχε σεξουαλική επαφή με τη σύζυγό του δεν πρέπει να εισέλθει στην εκκλησία μέχρι να κολυμπήσει, και ακόμη και μετά το πλύσιμο, δεν μπορεί να μπει αμέσως. Στην αρχαιότητα, ο νόμος ανέφερε ότι ένας άντρας, μετά τη συνουσία με μια γυναίκα, πρέπει να κάνει μπάνιο και να μην εισέλθει στο ναό πριν από το ηλιοβασίλεμα (Λευι. 15:16), αλλά αυτό πρέπει επίσης να γίνει κατανοητό με πνευματική έννοια. Όταν ένας άντρας έχει σεξουαλική επαφή με μια γυναίκα, οι ψυχές τους αγωνίζονται μαζί για ευχαρίστηση (στα πρώτα χειρόγραφα των «Απαντήσεων» αντί για κάθε επιμελητήριο (για ευχαρίστηση) στέκεται ανά συζήτηση (για πρόθεση)) της σαρκικής επιθυμίας. Ως εκ τούτου, έως ότου η φωτιά της επιθυμίας να εξαφανιστεί στην ψυχή του, δεν πρέπει να εμφανίζεται ανάμεσα στους πιστούς του ναού, φορτωμένος με αμαρτωλές επιθυμίες. Αν και διαφορετικοί άνθρωποι σκέφτονται διαφορετικά για αυτό και τηρούν διαφορετικούς κανόνες, αποτελεί παράδοση για τους Ρωμαίους από την αρχαιότητα να κάνουν μπάνιο μετά από συνουσία με τη σύζυγό τους και να μην επισκεφθούν το ναό για κάποιο χρονικό διάστημα. Φυσικά, δεν μπορούμε να θεωρήσουμε τον γάμο αμαρτία, αλλά επειδή ακόμη και η νόμιμη επαφή δεν πραγματοποιείται χωρίς σωματική επιθυμία, θα είναι αμέσως μετά από να μην επισκεφθεί ένα ιερό μέρος, γιατί δεν υπάρχει επιθυμία χωρίς αμαρτία...

... Είπε: «το μάτι μου μαραμένο από την οργή» (Ψαλμός 6: 8. Στη συνοδική μετάφραση «το μάτι μου μαραμένο από τη θλίψη», που μεταδίδει με μεγαλύτερη ακρίβεια την αρχική έκφραση), ήταν θυμωμένος με τους αμαρτωλούς, αλλά μόνο η ηρεμία σας επιτρέπει να απολαύσετε τις ακτίνες της σοφίας. Ως εκ τούτου, ήταν λυπημένος που το μάτι του μαραμένος με θυμό. Και αφού είναι θυμωμένος με τις κακές πράξεις, τότε θα παραμείνει μπερδεμένος και αγανακτισμένος και στις σκέψεις του ανώτερου. Και έτσι αποδεικνύεται ότι ο θυμός ενάντια στην αμαρτία είναι δίκαιος, αλλά παρ 'όλα αυτά επιβλαβής, γιατί ο θυμωμένος αναλαμβάνει την ευθύνη, παραβιάζοντας την ειρήνη της ψυχής του. Έτσι, η σαρκική συμπαιγνία είναι νόμιμη εάν πραγματοποιείται για χάρη των απογόνων και όχι για λόγους λαγνείας και απόσβεσης πάθους. Επομένως, εάν κάποιος πλησιάσει τη σύζυγό του, όχι από την έλξη της επιθυμίας, αλλά από την ανησυχία για την παραγωγή απογόνων, τότε μπορεί, κατά την κρίση του, να παρευρεθεί στην εκκλησία και να δεχτεί το μυστήριο της σάρκας και του αίματος του Κυρίου. γιατί αυτός που έχει εισέλθει στη φωτιά και δεν έχει καεί δεν μπορεί να καταδικαστεί. Αν όμως η λαγνεία δεν κυριαρχεί στη συνουσία, αλλά η λαγνεία, οι άνθρωποι που συνυπάρχουν έχουν λόγους να είναι λυπημένοι, αν και, σύμφωνα με τα ιερά λόγια των προφητών, η ίδια η συνωμοσία είναι ένας λόγος θλίψης. Όταν ο απόστολος Παύλος λέει: «Όποιος δεν μπορεί να απόσχει, ας έχει ο καθένας τη δική του γυναίκα» (1 Κορ. 7: 2-9), τότε θεωρεί απαραίτητο να προσθέσει: «ωστόσο, αυτό το λέω ως άδεια και όχι ως εντολή» ( 1 Κορ. 7: 6). Αυτό που είναι νόμιμο δεν χρειάζεται άδεια. Επομένως, με την άδειά του, τονίζει ότι αυτό είναι το σφάλμα. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Κύριος, μιλώντας με τους ανθρώπους στο Όρος Σινά, πρώτα απ 'αυτούς τους διέταξε να μην αγγίξουν τις γυναίκες τους (Έξοδος 19:15). Και αν ο Κύριος, επικοινωνώντας με ανθρώπους μέσω ενός ενδιάμεσου, απαιτούσε για χάρη της σωματικής αγνότητας να μην αγγίζουν τις συζύγους τους, τότε δεν πρέπει οι γυναίκες να δοκιμάσουν την καθαρότητα της σάρκας, που συμμετέχουν στο Σώμα του Κυρίου Παντοδύναμος και διαποτίζονται με το μεγαλείο αυτού του ακατανόητου μυστηρίου; Ως εκ τούτου, ο ιερέας είπε στον Δαβίδ ότι ο λαός του θα λάμβανε προσφορά ψωμιού εάν απείχαν από γυναίκες, και ο Δαβίδ ορκίστηκε την αγνότητα του λαού του να λάβει αυτά τα ψωμιά (1 Βασιλέων 21: 5). Σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, ένας άντρας που κάνει μπάνιο μετά από συνουσία με τη σύζυγό του μπορεί να έρθει στην εκκλησία και να λάβει το μυστήριο της ιερής κοινωνίας... ».